一．此经精理及认主精微，非言语笔墨所能形容。率藉人物比喻，取人易晓，切勿泥于字句而生误会。疑玄妙之主而为形相之主，阅者慎之。

一．此经文义精微，理彻根源，乃明教大本，归真至要，唯念有志寻求，而不能习学者，故以汉字译之。即如阿拉伯诸经，传到波斯以来，必按波斯的文字翻译注解，相合主上敕谕：“我不差一圣则已，但差必按他教生的乡音，因便解明与他们。”今亦遵此明条，译其大旨，欲求详细，须读原经。

一．人名、地名为了就其音，以汉字书之。

一．文语每用譬喻，因为形其妙、明其义、实其事、写其情。如原叙内，输舍之笔、本然形象、无加册本、认主的寄物等句，即如常言德山学海，口碑古剑，心猿意马。其间，凡两事即是一件，莫误作两事相看。又如主上造化阿丹，在自已的形容上。此喻阿丹仰体主上一切动静、作用，受造之意。主上亲揣其泥、亲吹其命，此喻主上亲显为作，不用天仙作中之意。摩敏之心在主两指其中。此喻身心事业，总在主上执掌，任其旋转之意，勿以名色疑异。经内有云：“只藉指点参悟，莫在文语里搜求.’

一．近主之机，清高无迹，无可以名。故著作者假以花酒喻之，以明身心契合，无间于主。正谓古人有云：“情之不能尽者，以景寸之；景之不能尽者，以情寸之。’

一．每等事物，每个时景，皆称一世。

一．安拉乎，其意乃造物的真主。尊前，乃指真主阈下。