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    伊玛目阿里： “靠书籍获得内心平静的人，不会再失去任何平静。”
    伊玛目阿里： “靠书籍获得内心平静的人，不会再失去任何平静。”
    伊斯兰先知： “阿里啊！在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔： “远离慵懒和颓废，因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里： “只有不畏艰辛，才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里： “谨防愤怒，因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知： “你们应结婚，因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经：“凡枉杀一人，如杀众人；凡救活一人，如救活众人。”
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    伊玛目阿里： “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆： “当人堕落并犯下罪孽时，他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里（愿主赐安之）说：让我惊讶的是，当一个人看到自己的生命一天天减少的时候，他并没有做好死亡的准备。
    伊玛目阿里（愿主赐安之）说：让我惊讶的是，当一个人看到自己的生命一天天减少的时候，他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张：有认为，唐高宗永徽二年（651年）大食国（阿拉伯帝国）遣使朝贡，是伊斯兰教传入中国的开始；有认为，在唐肃、代二宗朝（八世纪中期），安史之乱爆发后，唐迁曾借用大食援军讨贼，其中大部分留居中国，这是中国有穆斯林之始，即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张：有认为，唐高宗永徽二年（651年）大食国（阿拉伯帝国）遣使朝贡，是伊斯兰教传入中国的开始；有认为，在唐肃、代二宗朝（八世纪中期），安史之乱爆发后，唐迁曾借用大食援军讨贼，其中大部分留居中国，这是中国有穆斯林之始，即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》 该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德，对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效，亦有启迪心智之功。
    《宣教者的修养》 该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德，对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效，亦有启迪心智之功。
    《宣教原理》 人于主（宣教）对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务，因为伟大的安拉说： “你们是为全人类而产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”
    《宣教原理》 人于主（宣教）对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务，因为伟大的安拉说： “你们是为全人类而产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命，不能忽视它，给我们制定一些界限，也不能超越它，为我们禁止了一些事情，更不能违犯它。
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    《信仰与功修》 “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信（理性）和行为上教法的履行（实践）
    《信仰与功修》 “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信（理性）和行为上教法的履行（实践）
    《新史学》 伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子，同时代的中国以及其它地方是什么情况；伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗？
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    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此，作者撰写了这篇《五大阿訇传略》，并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后，一并收入《中国回回民族史》。
    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此，作者撰写了这篇《五大阿訇传略》，并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后，一并收入《中国回回民族史》。
    《王岱舆真一哲学初探》 其思想包括”真一论”与”真一哲学”，前者是对于”真一”概念的讨论，后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为，王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路，并且创建了中国伊斯兰教哲学。
    《王岱舆真一哲学初探》 其思想包括”真一论”与”真一哲学”，前者是对于”真一”概念的讨论，后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为，王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路，并且创建了中国伊斯兰教哲学。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳，它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础，是回民独有的拳术，既能修身养性、强身健体，又可应用于实战，防身自卫。由于七势拳历来秘不外传，只在少数阿訇中秘传，外人很少见到。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳，它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础，是回民独有的拳术，既能修身养性、强身健体，又可应用于实战，防身自卫。由于七势拳历来秘不外传，只在少数阿訇中秘传，外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人，聪慧好学，跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特，进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人，聪慧好学，跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特，进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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伊玛目阿里： “人生转瞬即逝。”
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  • 7月前
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安拉的绳索足够坚固，但还需要抓紧。
信仰 励志 祈祷

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  • 7月前
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伊玛目萨贾德： “我很诧异，有些人因危害而远离腐烂食物，却不因伤害和耻辱避免罪恶。”
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  • 7月前
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先知： “作恶多端会败坏人心。”
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  • 7月前
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伊玛目阿里： “对真理的苦涩要有耐心，不要被虚妄和谎言的甜蜜所欺骗。”
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古兰经：难道信主的人们的心灵，因赞念安拉和他降示的真理而谦和的时刻还没有来临吗？
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  • 7月前
  • 43
古兰经：他们为喜爱安拉而赈济贫民，孤儿和俘虏。
信仰 励志 古兰

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  • 7月前
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古兰经：安拉知道你内心（所想）的
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古兰经：我告诉他们：“你们应当祈求你们养主的饶恕，他确是至赦的。”
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古兰经，你应当坚忍，安拉的诺言是真实的
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  • 7月前
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安拉的使者： 两种恩惠无法致谢：安全和健康
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    伊玛目阿里： “靠书籍获得内心平静的人，不会再失去任何平静。”
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    《宣教者的修养》 该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德，对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效，亦有启迪心智之功。
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    奉至仁至慈的安拉之名

    ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召（人们）信仰安拉、行善，且说我是穆斯林的人更优美呢？ ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节