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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教者的修养》 该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《宣教原理》 人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《信仰与功修》 “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
    《新史学》 伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
    《王岱舆真一哲学初探》 其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
    《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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《泉州宗教志》    古代泉州,宗教占有特殊地位,也对各个时空背景的泉州文化以及社会发展起到了一定的主导性作用;或者可以这么说,古代泉州的各个领域、各个方面,几平没有不与宗教发生关系的。  泉州的宗教有佛教、教、伊斯兰教、景教(古天主教的一个支派〕、天主教、印度教(婆罗门教)、基督教.摩尼教(明教)、日本教和拜物教、犹太教等诸多宗教,其历史悠久、史迹丰富,在海内外有很大影响。
伊斯兰历史 伊斯兰文学 伊斯兰文明与艺术

《泉州宗教志》 古代泉州,宗教占有特殊地位,也对各个时空背景的泉州文化以及社会发展起到了一定的主导性作用;或者可以这么说,古代泉州的各个领域、各个方面,几平没有不与宗教发生关系的。 泉州的宗教有佛教、教、伊斯兰教、景教(古天主教的一个支派〕、天主教、印度教(婆罗门教)、基督教.摩尼教(明教)、日本教和拜物教、犹太教等诸多宗教,其历史悠久、史迹丰富,在海内外有很大影响。

  • 9月前
  • 38
  • 免费
《泉州伊斯兰教研究论文选》    该书汇集了20世纪20年代以来中国学者对泉州伊斯兰教史研究的文章28篇,其中1979年以后发表的19篇,反映了近年来泉州伊斯兰史学研究发展的趋势。
伊斯兰人物 伊斯兰历史 伊斯兰文学

《泉州伊斯兰教研究论文选》 该书汇集了20世纪20年代以来中国学者对泉州伊斯兰教史研究的文章28篇,其中1979年以后发表的19篇,反映了近年来泉州伊斯兰史学研究发展的趋势。

  • 9月前
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《泉州伊斯兰教石刻》     本书收录了已发现的碑刻两百余方。 对这些碑刻,本书提供了照片(或拓片),对其来源作了记录,对其造型作了描述,对碑上的外文进行了全文翻译,并附原碑古阿拉伯文或波斯文的现代书写体,以便利读者对照。同时,对碑刻的一些问题作了初步的考证。译文中涉及的专有名词以及引文资料出处等,均在注释中作了说明。
伊斯兰人物 伊斯兰历史 伊斯兰文学

《泉州伊斯兰教石刻》 本书收录了已发现的碑刻两百余方。 对这些碑刻,本书提供了照片(或拓片),对其来源作了记录,对其造型作了描述,对碑上的外文进行了全文翻译,并附原碑古阿拉伯文或波斯文的现代书写体,以便利读者对照。同时,对碑刻的一些问题作了初步的考证。译文中涉及的专有名词以及引文资料出处等,均在注释中作了说明。

  • 9月前
  • 40
  • 免费
《宁夏省考察记》     傅作霖著,南京正中书局,民国24年(1935)7月出版。是介绍宁夏省情的专著,前有叶楚伦题写书名、王隆一题词、陈立夫和方治序文。
伊斯兰人物 伊斯兰文学 电子图书

《宁夏省考察记》 傅作霖著,南京正中书局,民国24年(1935)7月出版。是介绍宁夏省情的专著,前有叶楚伦题写书名、王隆一题词、陈立夫和方治序文。

  • 9月前
  • 44
  • 免费
《宁夏回族文化图史》   将尽可能搜集历史图片,力求完整展示历史原貌。这本图书尤其注重视觉、美学价值,是透视回族历史人文内涵的图文并茂的文化精品。
伊斯兰人物 伊斯兰信仰 伊斯兰历史

《宁夏回族文化图史》 将尽可能搜集历史图片,力求完整展示历史原貌。这本图书尤其注重视觉、美学价值,是透视回族历史人文内涵的图文并茂的文化精品。

  • 9月前
  • 33
  • 免费
《南京回族史稿》    南京是一座历史文化名城。经过前些年一度兴起的历史文化名城热,人们对这座城市的历史文化内涵有了较多的了解。然而, 就我所及的范围,在众多介绍或研究南京历史文化的著述中,论及宗教的不多,涉及民族的几乎没有。南京市伊斯兰教协会组织编写 的《南京回族、伊斯兰教史稿》虽不是全面介绍南京各个民族、宗教 对社会政治、经济、文化生活所产生的影响,但至少它弥补了一部 分空白;就南京的民族历史文化而言,还可以说是弥补了一大部分空白。
伊斯兰人物 伊斯兰信仰 伊斯兰历史

《南京回族史稿》 南京是一座历史文化名城。经过前些年一度兴起的历史文化名城热,人们对这座城市的历史文化内涵有了较多的了解。然而, 就我所及的范围,在众多介绍或研究南京历史文化的著述中,论及宗教的不多,涉及民族的几乎没有。南京市伊斯兰教协会组织编写 的《南京回族、伊斯兰教史稿》虽不是全面介绍南京各个民族、宗教 对社会政治、经济、文化生活所产生的影响,但至少它弥补了一部 分空白;就南京的民族历史文化而言,还可以说是弥补了一大部分空白。

  • 9月前
  • 44
  • 免费
《南海回村三亚回族的时空观念与社会实践》   海南岛是一个整体性与多样性相结合的区域社会。一些多民族地区有些民族在某些文化特征上已经分不出彼此,形成了地区其有的文化元素。同时,在人种、语言、历史、信仰、民俗与民族互动等方面又表现出文化多样性的特点。区域社会内的交往受到民族国家范畴下的概念和边界的约束,应该重新反思区域原有的整体性和共同性特征。
伊斯兰人物 伊斯兰历史 伊斯兰文明与艺术

《南海回村三亚回族的时空观念与社会实践》 海南岛是一个整体性与多样性相结合的区域社会。一些多民族地区有些民族在某些文化特征上已经分不出彼此,形成了地区其有的文化元素。同时,在人种、语言、历史、信仰、民俗与民族互动等方面又表现出文化多样性的特点。区域社会内的交往受到民族国家范畴下的概念和边界的约束,应该重新反思区域原有的整体性和共同性特征。

  • 9月前
  • 33
  • 免费
《莫卧儿统治下的印度帝国》   140多部文獻資料重現了莫卧兒帝國的壯麗輝煌,濃縮地介紹了當時的作品,尤其是君主的回憶錄、築圖紙、繪畫和主要文物古跡的攝影圖片。
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《莫卧儿统治下的印度帝国》 140多部文獻資料重現了莫卧兒帝國的壯麗輝煌,濃縮地介紹了當時的作品,尤其是君主的回憶錄、築圖紙、繪畫和主要文物古跡的攝影圖片。

  • 9月前
  • 42
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《临夏见闻散记》  20世纪40年代开始发表作品。著有歌剧剧本《如兄如弟》,歌词《向大关中进军》、《彭老总下了动员令》,散文《临夏见闻散记》等。
伊斯兰人物 伊斯兰历史 伊斯兰文学

《临夏见闻散记》 20世纪40年代开始发表作品。著有歌剧剧本《如兄如弟》,歌词《向大关中进军》、《彭老总下了动员令》,散文《临夏见闻散记》等。

  • 9月前
  • 38
  • 免费
《辽宁回族家谱选编》     修谱年代较久,记载了这些姓氏族人来辽沈地区的时间,距今少者150年,多者已近600年之久了,可谓历史悠久,源远流长。
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  • 9月前
  • 39
  • 免费
《穆斯林祈祷大全》本书以穆斯林的洗,礼,斋,课,葬礼等为主,内容虽未达至丰富、详尽、精准、细致,但欣慰的是录入了阿语原文,逐字逐句进行了拙译;标明了经籍 出处,逐章逐节进行了系统划分,对穆斯林朋友来说,查阅起来较为方便·。
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  • 10月前
  • 63
  • 免费
《穆罕默思》 是伊斯兰苏菲派的一部修道的经,是祈讨真主,至 圣喜爱和恩赐的明诗和祷词,是侍奉至圣拱北的赞美诗,也是圣人教 生临真近圣的一把天梯和指望至圣搭救的一条绳索。
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《穆罕默思》 是伊斯兰苏菲派的一部修道的经,是祈讨真主,至 圣喜爱和恩赐的明诗和祷词,是侍奉至圣拱北的赞美诗,也是圣人教 生临真近圣的一把天梯和指望至圣搭救的一条绳索。

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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教者的修养》 该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《宣教原理》 人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《信仰与功修》 “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
    《新史学》 伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
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    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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    奉至仁至慈的安拉之名

    ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节