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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《地方志人物传记资料丛刊 华北卷》 它通常收录在地方志中“人物志”部分的内容,以及与人物相关的墓志、碑铭、传记等,内容丰富,形式多样。
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    《经堂语汉译古兰经》(下)   这种语言体系的形成,是为了方便中国穆斯林学者理解和学习阿拉伯语和波斯语的伊斯兰经典。
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    《经堂语汉译古兰经》(中)   这种语言体系的形成,是为了方便中国穆斯林学者理解和学习阿拉伯语和波斯语的伊斯兰经典。
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    《经堂语汉译古兰经》(上)   这种语言体系的形成,是为了方便中国穆斯林学者理解和学习阿拉伯语和波斯语的伊斯兰经典。
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    《波斯语基础教程》  (上册)   帮助你更好地理解和使用波斯语。
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    《光辉的射光》波汉对照    是15世纪波斯学者贾米注释整理的一本伊斯兰教哲学著作,系统阐述了伊斯兰教的世界观和哲学思想。
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    《教典诠释汇编》下册   一个真正的教法学家, 不但要有很深的教法知识和对有关细目问题的认识,还必须有教法上的创制 和演绎精神 。也就是说 , 作为教法学家,必须拥有绝对的教法探讨,演绎剖 取的能力 。他完全可以通过有力证据(如古兰、圣训) 加以合理发挥,从而 剖取出符合人类心理需要和时代要求的各种法则 。
    《教典诠释汇编》下册 一个真正的教法学家, 不但要有很深的教法知识和对有关细目问题的认识,还必须有教法上的创制 和演绎精神 。也就是说 , 作为教法学家,必须拥有绝对的教法探讨,演绎剖 取的能力 。他完全可以通过有力证据(如古兰、圣训) 加以合理发挥,从而 剖取出符合人类心理需要和时代要求的各种法则 。
    《教典诠释汇编》上册   一个真正的教法学家, 不但要有很深的教法知识和对有关细目问题的认识,还必须有教法上的创制 和演绎精神 。也就是说 , 作为教法学家,必须拥有绝对的教法探讨,演绎剖 取的能力 。他完全可以通过有力证据(如古兰、圣训) 加以合理发挥,从而 剖取出符合人类心理需要和时代要求的各种法则 。
    《教典诠释汇编》上册 一个真正的教法学家, 不但要有很深的教法知识和对有关细目问题的认识,还必须有教法上的创制 和演绎精神 。也就是说 , 作为教法学家,必须拥有绝对的教法探讨,演绎剖 取的能力 。他完全可以通过有力证据(如古兰、圣训) 加以合理发挥,从而 剖取出符合人类心理需要和时代要求的各种法则 。
    《宝命真经》   是中国伊斯兰教对《古兰经》的旧称,亦是现存最早的汉文化圈阿拉伯文刻本典籍。 清同治元年(1862年),云南大理农民起义军领袖杜文秀主持刊刻木刻版《宝命真经》三十卷
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《白寿彝文集》伊斯兰史存稿     从青年时代,他即在学术园地上辛勤耕耘,前后长达半个多世纪;先后在云南大学、重庆中央大学、南京中央大学、北京帅范大学执教,上世纪50年代以后长期担任北京师范大学历史系教授、主任等0980年又创办北京师范大学史学研究所,曾担任中国史学会主席团成员、北京史学会会长、国务院学位委员会委员、国家教委全国高校古籍整理与研究工作指导委员会副主任,兼任中国社会科学院历史研究所、民族研究所和宗教研究所学术委员。
伊斯兰历史 伊斯兰文学 伊斯兰文明与艺术

《白寿彝文集》伊斯兰史存稿 从青年时代,他即在学术园地上辛勤耕耘,前后长达半个多世纪;先后在云南大学、重庆中央大学、南京中央大学、北京帅范大学执教,上世纪50年代以后长期担任北京师范大学历史系教授、主任等0980年又创办北京师范大学史学研究所,曾担任中国史学会主席团成员、北京史学会会长、国务院学位委员会委员、国家教委全国高校古籍整理与研究工作指导委员会副主任,兼任中国社会科学院历史研究所、民族研究所和宗教研究所学术委员。

  • 9月前
  • 41
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《白寿彝文集》论中国通史    白寿彝先生治学领域广阔,在中国通史、史学理论、史学史、民族史、宗教史、中国交通史等领域都有高深的造诣。
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  • 9月前
  • 45
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《古兰经译本》  王秀华   王秀华阿訇译本的完成和问世,体现了译者直面经文和敢于面对《古兰经》汉译本存在的问题或不足,力求译本完善、完美的精神和毅力,表现了译者厚重的多元文化的积累、中阿文深厚的基础和多种语言综合运用的造诣和能力。
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  • 9月前
  • 40
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《古兰经译解》甲种本  王静斋   中国伊斯兰教著名经学家、翻译家,与达浦生、哈德成、马松亭并称20世纪中国“四大阿訇”。毕生从事伊斯兰学术研究、翻译伊斯兰经典,被誉为现代中国伊斯兰教经学大师、品学兼优的伊玛目。《古兰经译解》是先生历经20年潜心钻研,四易译稿完成的重要著作之一;先后以文言文、经堂语、白话文翻译出版甲、乙、丙本3种不同文体版本。其中白话文译本附有“略解”、“附说”及1943条注释,被视为最实用的汉译《古兰经》之一。
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  • 9月前
  • 67
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《古兰经》汉译本   马坚教授    现在出版的这个白话文译本,是子实以十年的努力,基本上在1945年完成的。后来又几经修改,1978年作最后一次润色,一直坚持到逝世的前一天。他是在没有放下笔杆的情况下去世的。
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  • 9月前
  • 48
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《伊斯兰教什叶派》   从伊斯兰教义、价值观、意识形态和社会发展道路方面来看,以伊朗为旗手的什叶派国家和地区则代表着当今伊斯兰世界的另外一种模式。  因此我们急需一部全面、准确而又能深度介绍伊斯兰教什叶派的权威著作。
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  • 9月前
  • 51
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《伊玛目霍梅尼诗集》   他没有立意当个诗人,诗只是他表现崇高精神的一种手段。他的诗就像:“比拉勒,来……“他的诗是充满爱的,激越的、不可按耐的灵魂在寂然独处时的窃窃私语,是用语言向自己的情人倾诉痛苦心灵的秘密,向他所祟拜的主吐露衷情.
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《伊玛目霍梅尼诗集》 他没有立意当个诗人,诗只是他表现崇高精神的一种手段。他的诗就像:“比拉勒,来……“他的诗是充满爱的,激越的、不可按耐的灵魂在寂然独处时的窃窃私语,是用语言向自己的情人倾诉痛苦心灵的秘密,向他所祟拜的主吐露衷情.

  • 9月前
  • 48
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《伊朗伊斯兰教史》   作为世界性宗教,伊斯兰教在世界历史的进程中逐渐形成了统一性与多样性两个特征。统一性,是指信仰体系或思想文化的基本一致性,如世界各地的穆斯林尽管语言、民族、礼俗不同,甚至分属于不同的教派,但他们都共同信仰和崇拜真主,共同珍爱和恭读《古兰经》,对信仰的理解、感悟和诠释也大同小异。多样性,指在统一性或共性前提下宗教文化所显示的差异性或个性。研究伊斯兰宗教文化既要重视它的统一性,又不能忽视它的多样性,唯其如此,才能展现宗教文化的全貌。
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  • 9月前
  • 42
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《中亚简史》  书中简述了土耳其斯坦各族人民从古代到19世纪的历史,高度概括和总结了作者多年来对土耳其斯坦历史各个时期的研究。对我们了解在沙侵占前土耳其斯坦各族人民悠久的历史有一定的参考价值。
伊斯兰人物 伊斯兰历史 伊斯兰文明与艺术

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  • 9月前
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《中国伊斯兰文化》   东汉和帝永元九年(97),甘英奉西域都护班超之命,出使大秦(包括埃及、叙利亚在内的罗马帝国东方领土),抵条支,为西海(波斯湾)所阻,不能西渡,乃还。 张骞和甘英的西行,丰富了中亚和西亚、阿拉伯地区的知识.促进了中西经济、文化的交流和发展. 7世纪初,伊斯兰教创始人、先知罕默德曾勉励弟子到中国学习严你们求学吧!哪怕是到中国去。”足以证明当时穆罕默德至少己经知道中国是东方的文明古国了。
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  • 9月前
  • 46
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《中国伊斯兰教史》    全书约38万字的篇幅,勾勒出了中国伊斯兰教形成发展的完整概貌,堪称经纬古今、浓墨重笔,值得一读
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  • 9月前
  • 38
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《中国清真女寺史》    数百年来妇女低下的地位和中原穆斯林在中国穆斯林社会中的边缘位置,使女寺文化长期不为外界所知,也没有引起多少中外学人的关注。这种状况决定了相关研究极具吸引力又富挑战性。
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  • 9月前
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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    《地方志人物传记资料丛刊 华北卷》 它通常收录在地方志中“人物志”部分的内容,以及与人物相关的墓志、碑铭、传记等,内容丰富,形式多样。
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    《宝命真经》   是中国伊斯兰教对《古兰经》的旧称,亦是现存最早的汉文化圈阿拉伯文刻本典籍。 清同治元年(1862年),云南大理农民起义军领袖杜文秀主持刊刻木刻版《宝命真经》三十卷
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    奉至仁至慈的安拉之名

    ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节