自宛嘎斯巴巴奉圣命入华传教以来，至今已逾1300年。传教授业，代代不乏贤

哲。但由于种种原因，有关他们及其陵墓的资料匮乏。

今愚等喜逢盛世，举意搜集贤哲们及其陵墓的零散史料，分阶段陆续整理、编

印。一则以保存教门资料；二则好让广大穆斯林认识贤品，学习贤行，尊重贤哲，

以获得教门、俗事、后世的吉庆。由于1300年来，贤哲们及其陵墓遍布全国各地，

其资料非常零散，资料搜集工作非常繁杂、艰难，大部分珍贵资料今后尚需下大力

气挖掘。另外，很多先贤及其陵墓（包括著名门宦先贤）的简单资料还没有找到，

今后需下更大力气搜集。现将搜集到的部分先贤及其陵墓的部分资料整理编印。

这一部分资料涉及近500处名贤名墓(包括道堂)，分布于以下21个省（自治区、

直辖市）：北京、河北、河南、山东、山西、辽宁、湖北、江苏、浙江、福建、广

东、海南、云南、贵州、四川、西藏、陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆。兹将几点

情况说明如下：

1、部分贤哲，尤其是较大门宦贤哲，一般都有较系统全面的资料，仅我们所

知就有大拱北的《清真根源》（清代），华寺门宦的《路引集》（清代），哲赫忍耶的

《热什哈尔》（清代）、《曼纳给布》（民国）、《哲赫忍耶道统史传》（民国），杨门的

《杨子全书 》，胡门的《曼纳给布艾布·则地》，洪门的《两世吉庆》，北庄的《努

兹赫徒里古鲁必经》，祁明德先贤的《聋阿訇》、《聋阿訇·二卷》等。这些经书篇

幅大，资料完整。其他贤哲也可能有教内系统的资料。有关中国伊斯兰教先贤的资

料,还有马通先生著的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》《中国伊斯兰教派门宦溯

源》《中国西北伊斯兰教的基本特征》等。我们在搜录资料的目的为保存资料，因

而主要面向容易湮没的、零散的资料，对上面提及的经书中的资料基本没有采录

另外，新疆的拱北数可能占全国的一半左右，由于语言文字资料等方面的原因，我

们只收集了与回族、内地伊斯兰教有重要历史渊源的几座拱北的资料。

2、采录资料来源杂，有好多为外教人、或不信贤迹者所写。对其中的不合教

门的有些说法、评论，我们做了删节；对文章中与本题关系不大的部分，选录时也

做了必要的删节。对以上两种情况，在文前用‚（节录）‛、或在文中用‚（略）‛的

形式标明。

3、受‚现代派‛的影响，有些文中将真主的尊名‚安拉乎‛写作‚安拉‛，采

录时在后加‚[乎]‛写全尊名。

4、对阿拉伯语中的称呼圣人的‚热苏里‛、‚乃宾优‛，包括刘智先贤在内的前

辈的所有先贤和穆斯林,将其译为‚圣人‛、‚贵圣‛、或‚主的钦差‛。而一些‚现

代派‛出于贬低圣人的目的，将其译为‚使者‛，其中暗含轻视圣人的意图。众所

周知，使者与使唤者、被送达者的关系是：使者是仆，使唤者是使者的主，被送达

者是与使唤者对应的主、或是使唤者的臣子、或是使唤者的主。可见，一般情况下，

使者低于被送达者。所以，按‚使者‛的意思来讲，不仅有贬低圣人的意思，甚至

有将自己举伴主的嫌疑。而‚圣人‛、‚贵圣‛、‚主的钦差‛明确了‚主、圣、徒‛

的关系，因此在采录中有误译为‚使者‛处，注出‚[应为‘圣人’、或‘主的钦差’]。

5、清以前，东南沿海一带似乎有‚圣人（圣哲）‛和‚先贤（贤哲）‛混用的

情况。将先贤墓（坟、陵园）称为圣人墓（坟、陵园）等情况，编辑时注出‚[应

为‘先贤墓（坟、陵园）’]‛。

6、有些作者将‚探望拱北‛，写作‚膜拜‛、‚朝拜‛。探望拱北是敬仰和瞻仰

贤哲、向贤哲央请好嘟哇，求贤哲凭着在真主阙前的情分，在教门、俗事、后世等

一切事上为探望者说情：远恶近善，远灾获福。而‚膜拜‛、‚朝拜‛有时引起误会，

所以采录时注出‚[应为‚朝谒‛]‛。

7、对一些必须加以说明的地方，以‚编者注‛的形式作了说明。对标点明显

错乱或无标点且易纠正的文章，选录时作了一些校正或重新加了标点。

8、对特别明显的错别字，选录时作了修正，修正处不作标示；对把握不大的，

在被校正字旁加‚[ ]‛号或用‚[？]‛表示。

9、原文中的漏字或辨认不清的字，均用‚□‛表示。

10、原作中的随文注、脚注、文后注，选录时均做随文注。

11、有些字电脑字库中没有，用‚[ ]‛内‚加‛或‚减‛某部分来表示。

12、标题后有‚*‛标志者，标题为编者所加。

13、本编者所加的所有文字均用楷体字。

由于愚等学识浅薄，整理编印中可能有错漏，万望知情者不吝赐教。

编者

2010年圣纪节