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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
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    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
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    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
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    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
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    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
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    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
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    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
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    《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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《阿拉伯哲学名著译介》  伊斯兰文明自7世纪发出它的光辉以后,对人类的 发展和进步做出了不可磨灭的贡献,至今仍然显示着它的光彩和魅 力。
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《阿拉伯近现代哲学》  阿 拉 伯 人 在 驼 鞍 上 创 造 了 光 辉 的 中 世 纪 阿 拉 伯 文 化 , 培 养 出诸如伊本•西拿(阿维森那〉、伊本•鲁西德(阿威罗伊)、伊本• 赫勒敦等等有世界影响的科学家、哲学家。
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《都阿宜的条件》  做都阿宜﹐虔诚祈祷﹐是寻求真主的援助和庇护﹐总得须要有个正当的途径和方法﹐譬如打电话必须拨对了号﹑无线电通讯必须对准电波的频率﹐是最通俗的解释。
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《正道津梁》   召谕哲罕令耶各边方的热伊斯,执任阿訇,学者,志士和特选下的门人,遵守我哲罕令耶明扬相传拾伍世,近一千三百余年的大典法规,遵从哲罕令耶道统所传
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《穆罕默德 的指导》   尤其是在当今这个时代,我们迫切地需要向全世界阐明这个制度的特征和优越,向人类展示伊斯兰真实的形象。
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《明清时期回族哈乃斐教法的本土化》   从明代开始,哈乃斐教法从“法”的范畴走向“俗”的领域,具有中国本土的特点。清代苏非派产生后,教法从“一元”演变为“多元”,成为一种“内行外明”的礼仪制度,中国苏非派穆斯林遵行的教法是融苏非主张、本土习俗和哈乃斐教法为一体的一个“综合体”。
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《米什卡提圣训集》    下册   通过圣训,可以更多、更深、更好地学习与了解伊斯兰教的传播过程及发展历史;通过圣训,可以循序渐进地、由浅入深地熟悉与掌握穆斯林的宇宙观、人生观、“认主独一”观,“两世并重”观、是非善恶(因果报应)观、生死前定观、苦乐祸福观、荣辱进退观……从而对伊斯兰文化获得系统的、全面的、整体的理性认识。当然,通过圣训,还可以对先知穆罕默德的生平,对他的为人、为圣的嘉言懿行、品德修养、典范作用,加深印象,由衷钦佩,奉为楷模
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《迷途指归 》   安萨里   教友,你要求我叙说知识的目的和奥秘、宗派的深层和底蕴,还要我向你描述我自己为寻求真理而涉猎各派时被迷惘在诸派五花八门的思想和路线中所遭受的经历;你还问我是怎样由传统的深渊攀缘到觉悟的顶峰,又是怎样从认主学获得裨益,进而鄙视那些仅以因袭长老而获取真理的内学之道,再次又是怎样领会了哲学的要旨,最终怎样爱上了苏菲之路的;你要我把诸派的学说经再三研究后悟出的真理的精髓揭示给你;还要告诉你,是什么原因迫使我离开那么多的学生,辞去巴格达的教学工作的;又是什么原因让我在很长时间后返回耐萨布尔的。
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《门户纷争与和而不同》  这是我们在派别林立的中国所听到的,最为耳熟能详的圣训之一。它不仅出自我们一般的阿訇之口,也在大众之间广为流传,让人听起来心惊胆颤,坦荡的教门大道,走起来如履薄冰,惟恐一不小心,步入歧途。
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《马良骏》   血与泪的陕甘回民起义者的安抚区、鲜有笔和纸墨的荒芜地带,却没有压弯信仰者的身驱,造就出了用生命保护信仰的民众,哺育出了他们的导师、坚强的信士、德才双馨的大学者: 马良骏。
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《马德新及其思想研》 中国伊斯兰教历史上著名的学者、阿訇。清朝咸同年间云南部分官吏勾结团练屠杀无辜回民,马德新领导云南东南回民起义,后与政府议和并投身学术与教育活动,著有数十部汉文、波斯文以及阿拉伯文学术著作,开创中国伊斯兰教经堂教育云南一派,为中国伊斯兰文化、教育事业作出巨大贡献。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
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    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
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    奉至仁至慈的安拉之名

    ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节