《光明的使者》甲骨文造字有一个重要的原理，那就是字义的对称性。既然“多”说的是“多多记念真主”，那么“少”说的自然就是人类对真主的感谢和赞念实在是太少了，少的犹如微尘。当《古兰经》提到世人对真主的感谢时，多处使用“很少”这个词。经云：“我确已使你们在大地上安居，并为你们在大地上设生活所需。你们很少感谢。”（7:10）“主曾为你们创造耳目和心，你们的感谢是很少的。”（23:78）……这就是“少”字“数量小；缺，不够；不经常”的具体意义所指。 因为《古兰经》说了：“记念真主确是一件更大的事”（29:45）所以“多多地”记念真主就成了无比尊贵之事。这就是《易·略例》解释“少”字时为什么说“夫少者,多之所贵也”的原因所在。
《伊斯兰政治学》在伊斯兰看来，人人生而自由平等，都从造物主那里获得了神圣不可侵犯的自然权利，其中包括生命权、财产权、信仰权、荣誉权以及追求幸福的权利。这些天赋权利只有安拉才能给予人类，也只有安拉才有权予以剥夺，因而与世俗政府无关，后者只能依据天赋人权制定公民权。政府和社会的存在都是为了维护个人的自由和权利，而个人自由和权利的不可取消性则构成了政府与社会权力或者权威的伦理和法理边界或者限度。伊斯兰并不认为“人统治人”或者“同类相治”会与人权、个人尊严以及个人自由和谐并存，她主张一种神权君临之下的真正的宪政。 “有限政府”历来是宪政主义者追求的目标。古典宪政思想的核心正在于通过限制政府的权力来保护个人自由，并使个人彼此不受侵害。伊斯兰行动主义的观点认为这种消极的防御是不够的。她主张政府既是受到制约的，又是能动进取的，要在两种对立倾向之间求得平衡——既要有足够的权力使政府有效地行使职能，又要有足够的自由使公民完成他们的美德。政府虽然受到多元化社会、经济和文化的制约，却被鼓励去增进社会共同体的福利；人民虽然被给予充分的自由，但理性和美德又被规定为个人自由和社会自治的前提与基础。所有这些都由伊斯兰法来加以规定和调节。 在伊斯兰看来，全人类只有一个共同的祖先阿丹（亚当），宗教、民族、种族和国界并不妨碍他们和平地生活在一个大家庭里。伊斯兰以法的形式庄严地规定了个人在社会生活中应具备的美德，其中包括博爱、仁慈、正直、公正、忠诚、诚实、宽厚、信义、团结、和平、奉献、互助、坚韧、忍耐、勇敢、气节、尊严等等。从来没有一个民族像穆斯林这样把伦理的美德上升到法律的高度，这些核心观点都能在《古兰经》和“圣训”中找到明文规定，而这些规定已经颁布和生效达一千四百多年之久。
《伊斯兰与社会发展》 现代文明进步在造福人类的同时，也给人类带来了极 其严重的心理、精神、社会和道德的危机。也就是说，这种进步 凭借它的各种物质手段还没有解决人与自身的难题，也没有解决 他与那些在宗教、思想、肤色、种族方面与他不同的人之间的难 题。原因就在于，无论就其表面或深层而言，这种进步都远未达 到人类应有的进步和完美的程度。换言之，仅仅依赖于各种物质 手段的现代文明的进步，从未尊重过作为它的主人、创造者的人， 甚至从未试图去真正的认识他。关于此，法国著名哲学家艾尔凯 西·卡利陆 说过：“人应当 成为衡量各种 事物的标准 。然而事实 相反，人在他所创造的世界里仍是一个陌生者。他自己不能安排 他的现实生活。因为他不拥有对自身本质的认识。因此对无生物 的知识相对生命的知识所取得的巨大进步成了人类遭受的巨大 灾难之一。我们的智慧和我们的发明创造所培育的环境不适于我 们的身材，也不适于我们的外貌 。
