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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教者的修养》 该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《宣教原理》 人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
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    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《信仰与功修》 “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
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    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
    《王岱舆真一哲学初探》 其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
    《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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《圣训明灯》   其主题包括伊斯兰教的信仰、教义、拜功、祈祷、 洁净、斋戒、天课、朝觐,《古兰经》的性质,道德礼仪,饮食与衣 着,交友与待客,邻里关系,商事与农耕,合伙经营与代理,高利贷, 刑律,婚姻与离异,圣战,旅行……等各方面的规定和经典性论述。 需要交代的是原经文每章均分两三节而没有标题,段落没有标出数字 标志,文中所引用的天经也没有标出来自何章何节,译者为了译文简 洁,删去节标,标出数字段落,查出《古兰经》的章节,以便大家对 照。并且在每章前添加相应的天经,以作参考。
伊斯兰人物 伊斯兰伦理 伊斯兰信仰

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《圣经》 是上帝的言辞吗?   美国芝加哥“姆迪圣经学会”(MOODY BUBLE INSTITUTE) 是世界上最负盛名的基督福音会之一,学会中的 W·格拉汉 姆·斯科洛基博士(Dr.W.Graham Scroggie)在回答“《圣经》 是上帝的言辞吗?”(亦为其著作书名)这一问题时,在书 中第十七页以“它是人的言辞,但依然神圣”
伊斯兰伦理 伊斯兰信仰 伊斯兰历史

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《铁尔密济圣训集》(Jami‘al-Tirmidhi)是伊斯兰教重要经籍,为逊尼派著名的“六大圣训集”之一。编者提尔密济。该集共分13卷,收录圣训5000余段,均附有经过考证的传述世系和圣门弟子、再传弟子以及教法学家的主张。编者采集圣训素材时,采用了布哈里和穆斯林·本·哈贾吉二人的集录原则。
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《伊朗:丝绸西路上的明珠》   如果有机会,我们可以去参观一下世界博物馆或者是伊朗博物馆,我们会发现不同时期的不同文化,不同时期的民族迁移历程,民族的崛起与衰落
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《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》   此书详细地介绍了伊斯兰教在我国的发展以及其门宦制度,以及其教派与门宦的广泛影响,探讨了中国的伊斯兰教的发展及影响,全面记录了伊斯兰教三大教派和四大苏非学派及其门宦的各项制度以及重大历史事,填补了中国伊斯兰教教派门宦制度及其发展史的研究空白,为你讲述中国伊斯兰教的历史、教义和现况。
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《影响人类历史进程的100名人排行榜》 请你从美国应用物理学家、普林斯顿天文学博士麦可·哈特的书中看伊斯兰先知穆罕默德的惊人成就
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《伊斯兰文明》   阿拉伯在伊斯兰之前处于蒙昧时期。不久,伊斯兰风暴便席卷了西亚、北非、中亚、西南欧等广大地区。此后,伊斯兰教具有了世界性品格,成为被征服地区人民的共同信仰。伊斯兰教的内涵是广博而丰富的。“伊斯兰”并不专指一种宗教意识、信仰体系。它同时又指称一种社会制度、生活方式、文化形态,甚至时代特性。在伊斯兰精神的指导下,信仰伊斯兰教的各个民族,在吸纳原有遗产的基础上,创造了灿烂的伊斯兰文明。
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《伊玛目霍梅尼遗嘱选摘》  本期为你描述这位伟大的伊斯兰精神领袖,详尽介绍李白熠熠生辉同时又跌宕曲折的一生,带你感受伊玛目霍梅尼在不同历史背景下的伊斯兰奋斗精神,真正走近他、理解他、感悟他为我们留下的名言警句、读懂他的思想。
伊斯兰人物 伊斯兰伦理 伊斯兰信仰

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《伊朗》   5个王朝的更替,至少3次革命、3次内战、4次外国占领,以及1个伊斯兰共和国的成立,伊朗的千年历史,彻底讲透伊朗为何会成为世界局势的风向标
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《我不要你死于一事无成 》– 法齐娅•库菲    活着,是有使命的。她每一次走出家门都是充满危险的未知旅程,都无法保证自己能否平安返回,于是她只能在每次出门前给最亲爱的两个女儿留下一封信  给女儿的信件,一字一句,多么朴实,又多么真切,多么有力量,一句简单的:女儿,你要坚强。
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《穆斯林的葬礼》   这部五十余万字的长篇小说,以独特的视角,真挚的情感,丰厚的容量,深刻的内涵,冷峻的文笔,宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹,揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构,以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求,塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物,展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉,如泣如诉,以细腻的笔触拨动读者的心灵,曲终掩卷,回肠荡气,余韵绕梁。
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《解读波斯:一位中国学者的伊朗之旅》  作者从波斯的伊朗、伊朗的波斯交相辉映的特定文化背景来解读今天的伊朗,并力求在较为开阔的多元文化参照中,对波斯的伊朗、伊朗的波斯进行新的探讨与审视,从而也廓清了多年来围绕伊朗学研究的盲区与误点。
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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    奉至仁至慈的安拉之名

    ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节