尊贵的伊斯兰使者说：传播知识优于任何慈善

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穆圣：我最好的信徒是号召他人追求安拉并使他受安拉喜悦的人

1《回族人物志 》（近代） 本书主要收录了元明至清鸦片战争前后几百年间回族主要历史人物的传记，详细记述了他们的生平及所经历的重大事件。全书内容丰富，资料翔实，具有较强的系统性、史料性及知识性，有助于读者对元至清末这几百年间回族历史人物有一个系统的了解。

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2古兰经：他确是彻知一切心事的。

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3《安萨里的哲学思想》 他坚持中庸之道，既反对因袭盲从、排斥理性的宗教保守主义，也不满于简单偏执的极端理性主义。在学术立场上，他主张精神自由，提倡批判和反省，不囿于学派之间狭隘的门户之见。他本人在教法学上尊崇沙菲仪派，在教义学上奉行艾什阿里派，同时又在学理和实践上坚持苏非主义道路。在宗教信仰上，他坚持正统，反对异端，一方面批判了体制化宗教中存在的忽视精神内涵的律法主义和教条主义倾向，将侧重净化心灵和神秘体验的苏非主义援入正统思想；另一方面，又批判和匡正了苏非主义中存在的非理性的异端和偏离倾向，使其受到正统信仰的接纳和规约。

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4《认主独一论》 这是一本有关”讨嘿德”一认主独一信仰的书，书中我简要论述了有关信仰的知识，同时参考了许多先辈伊玛目的著作，特别是伊玛目伊本·泰 米叶，伊玛目伊本·盖伊姆，谢赫穆罕德·本·阿 卡杜勒·万哈布及其弟子等宣传正统思想的伊玛目的论著。

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穆圣：求知从摇篮到坟墓

1《回族人物志 》（近代） 本书主要收录了元明至清鸦片战争前后几百年间回族主要历史人物的传记，详细记述了他们的生平及所经历的重大事件。全书内容丰富，资料翔实，具有较强的系统性、史料性及知识性，有助于读者对元至清末这几百年间回族历史人物有一个系统的了解。

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2认主学宗旨 真主安拉为了永久的幸福，认识独一性而创造了人类，从 无创造有，用低贱的泥士和精液创造软弱无能的人，并用珍贵 的正信和永恒的享受优待人类。这样，人应在一生利用每口呼 吸和有限的时日来完成人作为奴仆之责，从而获得接近真主的 品位。

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3《伊斯兰视野下的比较宗教学：内涵与方法》 今天我们生活在同一个地球村中。在这里，来自不同社会背景的人类互动交流。这种互动交流的形式使地理界线已不再具有以往那种界定人们思想文化身份的作用了。这种互动交流在不同的层面上展开，但同时又相互交叉，比如商贸、经济、文化和教育层面，技术与传媒层面，外交与政治层面，从而使这个世界就像一座小岛一样，不同种族和民族构成的同一个社会因共同的利益生活在这里。在这个信息与传媒革命的时代，地球村居民之间的相互了解与和睦共处已经成为一个极其重大的事情。

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4《回族典藏全书》070 是回族展示民族文化，传承优良传统，表达回民心愿，弘扬爱国情感，奉献给中华文明乃至世界文明的奇葩瑰宝。它的出版不仅有很高的文献保存价值，也将填补中国历史上无系统整理研究回回人汉文古籍的空白，为国内外深入开展回族文化研究提供了一套最为原始、权威、完整的大型回族典藏资料。此书全套共计２３５册，搜集整理了五代至民国回族典籍５３２种、３０００余卷，其中宗教类２１０种、政史类１１０种、艺文类１４４种、科技类６８种。总计约10万页。

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《犹太教的本质》 我们还注意了如下几点： 首先，选择的宗教著作乃是学者们关于犹太教的论著，而不是犹太教的原典一一《圣经．旧约》和《犹太教法典》.因为在国内已有几种版本；《犹太教法典》规模宏大，难以为本丛书所容纳，况且此典内容极其庞杂．语言难点甚多，翻译工作頗为繁难· 第二，我们认为，犹太学者对自己民族文化理解往往比外族学者更为准确和深邃，其著作更具权威性。因此，所选译作的原作者皆为犹太著名学者。因此，或许个别作者由于难以避免的民族性而在观点上有失之偏颇之处，但遠种情况毕竟是少见的。 第三，虽然犹太研究在国内尚处于起步阶段，迫切需要一般知识性的著作，但我们还是考虑到了必要的学术性。选择的著作都是已在西方产生过重大影响，且能够代表某一领域的学术水平的优秀力作，因而具有较大的权威性。
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《犹太教的本质》 我们还注意了如下几点： 首先，选择的宗教著作乃是学者们关于犹太教的论著，而不是犹太教的原典一一《圣经．旧约》和《犹太教法典》.因为在国内已有几种版本；《犹太教法典》规模宏大，难以为本丛书所容纳，况且此典内容极其庞杂．语言难点甚多，翻译工作頗为繁难· 第二，我们认为，犹太学者对自己民族文化理解往往比外族学者更为准确和深邃，其著作更具权威性。因此，所选译作的原作者皆为犹太著名学者。因此，或许个别作者由于难以避免的民族性而在观点上有失之偏颇之处，但遠种情况毕竟是少见的。 第三，虽然犹太研究在国内尚处于起步阶段，迫切需要一般知识性的著作，但我们还是考虑到了必要的学术性。选择的著作都是已在西方产生过重大影响，且能够代表某一领域的学术水平的优秀力作，因而具有较大的权威性。

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《中国最早（古兰经）汉语通译本》 目前学术界已知我国最早《古兰经》汉译本出版于民国十 六年（1927），是我国汉族学者铁铮从日文转译过来的。然而，笔者在整理伊斯 兰文献的过程中惊喜地发现，1912 年由两位甘肃籍阿訇用“小经”文字以经堂 语翻译了《古兰经》全文，命名为《天方尊大真经中华明文注解》。这一发现刷 新了我国《古兰经》翻译的历史纪录，将中国汉语通译《古兰经》的历史提前了 近 15 年。
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《中国最早（古兰经）汉语通译本》 目前学术界已知我国最早《古兰经》汉译本出版于民国十 六年（1927），是我国汉族学者铁铮从日文转译过来的。然而，笔者在整理伊斯 兰文献的过程中惊喜地发现，1912 年由两位甘肃籍阿訇用“小经”文字以经堂 语翻译了《古兰经》全文，命名为《天方尊大真经中华明文注解》。这一发现刷 新了我国《古兰经》翻译的历史纪录，将中国汉语通译《古兰经》的历史提前了 近 15 年。

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辞章之道—《古兰经》之弟 这是一本源于伊玛目阿里（愿主赐安之）的智慧箴言录，它是伊玛目阿里（愿主赐安之）的言论汇集，文字优美，言简意赅，堪称阿拉伯文学的典范之作。它在伊斯兰世界中的地位仅次于古兰经，被称为:《古兰经》之弟。本书收录了信士们的领袖—阿里（愿主赐安之）发表的大量寓意深刻的演说，以及他写给各地军政长官的信函、指令、训诫等共同构建了一座充满诗意、富含哲理的智慧宝库。
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辞章之道—《古兰经》之弟 这是一本源于伊玛目阿里（愿主赐安之）的智慧箴言录，它是伊玛目阿里（愿主赐安之）的言论汇集，文字优美，言简意赅，堪称阿拉伯文学的典范之作。它在伊斯兰世界中的地位仅次于古兰经，被称为:《古兰经》之弟。本书收录了信士们的领袖—阿里（愿主赐安之）发表的大量寓意深刻的演说，以及他写给各地军政长官的信函、指令、训诫等共同构建了一座充满诗意、富含哲理的智慧宝库。

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《伊玛目》 穆圣（愿主赐福之）说：“谁不认识自己的伊玛目而死去，谁就像蒙昧时代的人死去一样。”   什叶派信仰来自先知（愿主赐福之）家属的十二位伊玛目，根据圣训明文他们都是先知穆罕默德（愿主赐福之）的继承者，领导伊斯兰民族的伊玛目。第一位伊玛目是阿里·本·艾比·塔利布（愿主赐安之），其他十一位是他和圣女法图麦的后代。   什叶派认为伊玛目是由真主亲自指定，并具有不谬（即从不犯罪和出错）、优越于他人、知晓幽玄以及为他人说情等特征。伊玛目除了不能接受天启，不带来新的宗教外，和先知肩负着同样的责任。逊尼派虽然不认同什叶派对伊玛目的观点，但也非常尊重十二位伊玛目，认为他们是宗教的源泉。
伊斯兰人物 伊斯兰信仰 古兰经与圣训

《伊玛目》 穆圣（愿主赐福之）说：“谁不认识自己的伊玛目而死去，谁就像蒙昧时代的人死去一样。”   什叶派信仰来自先知（愿主赐福之）家属的十二位伊玛目，根据圣训明文他们都是先知穆罕默德（愿主赐福之）的继承者，领导伊斯兰民族的伊玛目。第一位伊玛目是阿里·本·艾比·塔利布（愿主赐安之），其他十一位是他和圣女法图麦的后代。   什叶派认为伊玛目是由真主亲自指定，并具有不谬（即从不犯罪和出错）、优越于他人、知晓幽玄以及为他人说情等特征。伊玛目除了不能接受天启，不带来新的宗教外，和先知肩负着同样的责任。逊尼派虽然不认同什叶派对伊玛目的观点，但也非常尊重十二位伊玛目，认为他们是宗教的源泉。

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