信仰启示与先知是对世界和人的一种认识。也就是说引导的普遍原则，充满于整个存在之中，同时也是伊斯兰一神论世界观必不可少的一个组成部分。

真主是本体上必然存在的，本体上必然存在指的是从一切方面来论都是必须存在的，整个宇宙中的一切存在物，无不领受着真主的恩泽与关怀，同时在它们走向完美的道路中均得到真主的引导。这一引导是包括宇宙中的每一样存在物的。从微小的原子到巨大的星体，从最低贱的生物到万物之灵的人类。《古兰经》在谈到对人类，以及对植物、矿物和动物的引导时，均使用了启示一词。

在这个世界中没有一样事务是固定静止不变的，而是每时每刻都发生着变化和产生着运动，均在向着一个目的前进。

从另一方面，所有迹象均显示，在所有存在物中均存在着向其目的地前进的愿望和努力，也就是说，存在物依赖它自身所具有的神奇的力量向着它们的目的地前进。这一力量正就是我们所说的真主的引导。《古兰经》第二十章第50节经文借先知穆萨之口对当时的法老说道：“我们的主，把天性赋予万物，而加以引导。”

我们的世界是具有目的的世界，也就是说，在存在物内部存在着追求完美目标的潜力。启示一词在《古兰经》中多次被重复使用。对该词使用的形式和在不同的地点对该词的使用均说明，《古兰经》并没有把启示局限于人类，而是针对所有事物，尤其是针对有生命的动物，《古兰经》中还讲到了真主对蜜蜂的启示。问题的根本是，启示和引导的层次和等级因存在物的完美程度各异而不同。

最高级的启示就是众先知所受的启示，这些启示是根据各时代人类的不同需求而降示的。它引导人类冲破物质界的障碍而向着形而上的目标前进。从另一方面，也为人类制订了使其社会生活得到保障的法制。

众先知犹如存在于人类中的接收台，他们是人类中的精华和最杰出的人。因此，他们才具有接收来自于幽玄世界的这一讯息——启示——的资格和能力。这一资格只有真主知道，因此《古兰经》第六章第１２４节经文中说道，“真主最知道应该把启示安置在什么地方。”

尽管启示是超出人的感觉和经验的范围之外的，但是，这一力量与其它许多力量一样完全可以通过它所产生的迹象来认识它。真主的启示对于接受启示者——先知的人格产生极大的影响。也就是说，将会赋予他力量，并在他的思想内部产生一场巨大的革命，这场革命是旨在使人向善，进步和获得人的资格而爆发的。因此，先知们从来都是用现实的眼光看待问题，完成工作，并遇事果断刚毅。在历史中，绝不曾有象众先知那样果断刚毅的人存在过。