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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
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    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
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    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
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    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
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    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
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    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
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    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
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    《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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当前位置:智慧宫 > 电子图书 > 伊斯兰伦理 > 《九门穆斯林第七期》 前定具有极其深刻的内涵,它是不可变更的自然法则、社会规律、盛衰原理。“真主胡”是全知全能的主宰,知道过去、现在和未来的一切,宇宙万物都是依照真主的前定而受创造,同时也无不遵循真主的法则与前定的必然规律生存和运行。
  • 最近更新:2025年7月2日

《九门穆斯林第七期》 前定具有极其深刻的内涵,它是不可变更的自然法则、社会规律、盛衰原理。“真主胡”是全知全能的主宰,知道过去、现在和未来的一切,宇宙万物都是依照真主的前定而受创造,同时也无不遵循真主的法则与前定的必然规律生存和运行。

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    人在世上的生命是很短暂的,真主在我们死之后将复活全人类,使每个人灵魂与肉体重新组合、恢复原状,并接受真主的最终审判和

    前定具有极其深刻的内涵,它是不可变更的自然法则、社会规律、盛衰原理。“真主胡”是全知全能的主宰,知道过去、现在和未来的一切,宇宙万物都是依照真主的前定而受创造,同时也无不遵循真主的法则与前定的必然规律生存和运行。

    “前定”是一个极具深刻内涵和积极现实意义的概念,前定和自由是相辅相成、互不分离、并不相互矛盾的统一体,它们犹如海与舟的关系:一艘轮船可以在大海中自由航行,但永远不能驶出海的范围而泛行。行善受赏、作恶受罚的训诫真主已昭示给人类,人人明白,也都有选择善恶的权利,一个人在他的工作生活中,并不知道前定如何,所以必须用理智去营谋、进取,至于成败、结果及今后的发展如何,真主自有定论和公正的裁判。这些就属于前定和自由的关系。

    伊斯兰教反对那种认为一饮一啄皆是前定的绝对前定论,一些事情虽然我们无法知晓和强求,但也不能坐等,必须靠自己的辛勤努力去耕耘,否则,粮食、金钱、成功、收获等不会从天而降。那种认为别人享福是吉人天相,自己受穷是天生贫贱,自暴自弃、不劳动、不奋斗者不是穆斯林的所作所为。一个真正有信仰的穆斯林,是得之不乐、失之不忧、荣辱不惊的,他安于真主的判定,认定真主的恩赐和剥夺都是有利于他的,穷则安贫、进取,富则好施、稳妥,因为他深知:今世是真主考验人的场所。

     

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    智慧宫 » 《九门穆斯林第七期》 前定具有极其深刻的内涵,它是不可变更的自然法则、社会规律、盛衰原理。“真主胡”是全知全能的主宰,知道过去、现在和未来的一切,宇宙万物都是依照真主的前定而受创造,同时也无不遵循真主的法则与前定的必然规律生存和运行。

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    《九门穆斯林第六期》 真主所造成一切天仙,均是真主的奴仆,一切天仙都是妙体,昼夜办公,无有休息,不饮食,无男女,无老小,不违背主的命令,一切听从真主的指示,真主凡造化一物,必命令一个天仙掌管;如人类是由两位大天仙监视,右边的天仙记人之好,左边的天仙记人之歹。
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    《九门穆斯林第三期》 清真言是伊斯兰的核心,是穆斯林信仰的根本,是生活和行为的准则。无论任何人,只要虔诚地诵念清真言,明白清真言的涵义并诚信它,他就是一个穆斯林。

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      伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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      奉至仁至慈的安拉之名

      ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节