一切赞颂，全归真主。愿真主的福祉与平安降临他的使者和援助使者的人们。
1．深受神圣精神影响的力量
精神之光，人皆有之。有的人，当你与他同坐或阅读他的著作时，这种“光”就会射向你。由于人的精神的差异，这种“光”亦有强弱疏密之别。但凡具有维新思想、知行合一的宗教学者，一旦与真主相联系，尤为光芒四射。
当你阅读伊斯兰维新者、伊玛目穆罕默德•阿卜杜拉•达拉兹博士的著作时，就会真实地感受到这一点。这是因为，博士是一代伊斯兰维新者之一，这些学者，他们效仿众先知，使自己的宗教信仰和尘世生活凝为一个不可分割的整体。他们言则教诲，行则中正,即使是沉默的时候，也好像是指引行人的路标，海港上照亮航程的灯塔。的确，穆罕默德•阿卜杜拉•达拉兹博士就是这样一位虔诚的学者。伊斯兰占据了他的整个身心，为了伊斯兰，他殚精竭虑，埋首学问，专注教育。为了伊斯兰，为了爱资哈尔大学的改革，为了穆斯林大众的觉醒，为了他们病症的痊愈，他奉献了自己的全部心血。
当我们阅读他那智慧之笔所留下的思想成果时，无不沐浴在他的知识和信仰的光辉中，无不感到愉悦、坚定、心灵安宁。掩卷之余，那些知识会在你的眼前留下光辉，并一直使你在洞见中获得引导。而这正是受人为条件制约和被神圣精神影响的两种力量的差别。
2．作者独特且深具影响的奥秘
我本人就是一个实例：在读到达拉兹博士那吉庆的文字时，我就感觉到了这一点。借助这些文字，他服务于伊斯兰的宣教事业和光辉思想，刷新了伊斯兰的思想和文化。我们发现，站在我们面前的是一位从天启的源泉中汲取智慧的哲人，诸多心灵籍他而遵循至正之道。当时，我还不知道他何以会拥有如此渊博的知识和深邃的思想，直到真主恩赐我遇到了他的一些杰出的门生——他们现在都已是思想界的领军人物。通过与他们交谈，或他们对自己老师的文字性述评，我终于知道了他独特影响和深孚众望的奥秘所在。
阿卜杜•赛塔尔•法泰宏拉•赛尔德博士说：
我一直在研读自己所能搜集到的所有关于当代宣教家和知行合一的学者们的书籍和文章，并深为叹服。而当我读到哈桑•班纳和穆罕默德•阿卜杜拉•达拉兹（愿真主赐悯并喜悦他们）这两位谢赫的著作时，内心更是惊奇不已。
其中让我感到惊奇的一点是，每当我读到他们两位中不管哪一位的作品时，那种精神性的光亮就会充盈我的心灵，即便自己并不知道所读的是其中哪一位的著作:
那时，我还没有见过他们，也没有听过他们的谈话。但这种精神之光已然伴随我左右。之后，我终于见到了哈桑•班纳，也聆听了他的教诲，但遗憾的是，自己还没有见到穆罕默德•阿卜杜拉•达拉兹（愿真主慈悯他）。
我对这一精神现象感到非常奇怪，于是就一直探寻其中的奥秘。后来，我内心终于确信，是真主赐给了他们一种崇高的精神力量，以及他们对真主的热爱和眷恋。因此，基于他们的内在性格，他们对人们的影响乃是源于自身灵魂的光照、精神的感化和心灵的滋润，同时还伴随着一种虔诚的意念和纯粹为主的动机。当然了，这只是我们的一种评价，真主至知。因此，这种影响能轻易地深入到人们的内心和灵魂。或许，这个道理就寓于真主的这一言辞： “你说， ‘灵魂是我的主的机密。你们只获得很少的知识’。 ’”
- 作为经典的《宗教：宗教史研究导论》
在阅读本书的时候，聪明的读者必然会对作者深邃的眼光、敏锐的洞察力、深刻的分析和完美的文笔赞叹不已。
实际上，这是达拉兹博士进行其开创性研究和革新性著述的一贯文风。《宗教：宗教史研究导论》一书可谓其巅峰之作。
作为一位功底深厚的学者，作者完全掌握了有关宗教各方面的课题，他搜集了各种与宗教相关的问题，并进行了缜密的分析和富有逻辑性的评论。“事物的价值取决于人们对它的需要，而书籍的价值则在于作者所付出的努力和心血，在于它填补了图书馆和思想界的一个巨大空白。假若没有这本书，就是一个缺陷，它的位置，无以取代；这一空白，无以填补。”
4． 三位思想家对《宗教》的评论
（1）.穆罕默德•莱哲布•布尤密
《宗教：宗教史研究导论》是宗教学领域不可多得、无以取代的好书之一。对于该书恒久的影响力，穆罕默德•莱哲布•布尤密博士精彩地分析说：
严谨的研究者从来不会像他的一般同仁那样轻易动笔，因为他要保证写出来的是新东西。具有这样一种目标性的人，他的一部著作足以胜过几十本老生常谈的书籍。达拉兹博士写作的求新性使他的书百读不厌，时读时新，因为，读者不可能只读一遍就能掌握其中的精髓，而是需要反复咀嚼、细细品味。于是，每一次的阅读都会有新的收获，凡是读过《宗教》的人都会明显地感觉到这一点。该书涉及了宗教间一些重要的比较，虽然作者谦虚地称之为“导论”，然而，它却直指宗教比较课题的精髓，并为该领域的研究者指明了道路，彰显了伊斯兰的伟大。
有些作者把自己的作品推荐给读者，这种自荐远远高过了推荐人的评论，尽管推荐人也非常关注和重视那些书籍，极力将其呈现给读者。
该书就是这样一本无需他人推荐的好书，它自己就是最好的推荐者。这要归因于以下两点：
一、人们渴望阅读所有论述宗教或与之相关的书籍。
二、作者以治学严谨、思想创新而著称。该书将会引起所有从事深邃思想研究者的关注, 因为简言之，宗教史就是人类史。
让人感到奇怪的是，有些研究宗教史的学者将宗教看成是历史的连续阶段中的一环，后面的阶段将要取代前面的阶段。由此，宗教最后成为了人类在其童年时期所相信的神话。
无神论者就是这样妄议宗教的，这种描述无视逻辑或不注重事实。他们将宗教性的思维当作了启蒙时期的现代人已经超越了的原始思维。像这类人，需要用犀利的笔锋划掉他们眼上的翳膜，“启蒙之光”已使他们眼花缭乱，他们在这种状态中离乱迷狂，一如在波涛的重重黑暗中飘摇不定。
达拉兹博士论述了“宗教”一词的特殊和一般含义,之后阐明了宗教与伦理学、哲学、及其它学科的关系，以便使其成为一种相合相溶而非彼此无关、相互疏离的关系。达拉兹博士在这一章所谈论的内容极具价值，其思想脉络清晰，证据确凿。
在第三章“人类与生俱来的宗教性”中，我们看到知识渊博的达拉兹博士探讨了唯物主义者的观点，评论了孔德所谓人类精神所经历的三个阶段——神学阶段、形而上学阶段和实证科学阶段，这一“三阶段说”在那些否认幽玄世界的人看来，俨然成了不证自明的公理。
然而，作者却不失礼貌地指出了这一观点的漏洞。他说： “这种进化论式的观点，其明显的错误在于:支持者将这种观点作为一种规律而将人类全部历史纳入到了这一进程当中…但实际上，它割裂了人类三分之二的历史，彻底断绝或者几乎彻底断绝了与其历史的关系。假若他们将历史当作是一个循环系统，每当一种进程终结后就会返回其始点，如此，则这种理论的错误性就不会那么可怕了。”教授所说的是“这种错误性就不会那么可怕了”，这说明最后的解决办法还是错误的，只不过相较前一种观点错误少一些罢了。因为，宗教思维向来基于人的理性，自从真主创造阿丹，授以万物的名称以来就是如此。之后，作为一个认主独一的信士，阿丹来到了地球上，接受了天启的引导之光。他的后代的迷误只是由于背离了他的方向, 然后，真主又不断地派遣使者，纠正错误，引导世人。但凡这些，仍然要诉诸于人的理性。
作者论述了思想家们有关有神论起源的一些观点，并对进化论的支持者、自然论学派、心理学学派、伦理学学派、社会学学派各种观点进行了研究，以审视上述观点的缺陷和证实《古兰经》观点的正确无误。作者引证了一些令客观的理性者所信服的明哲经文，并以下面一段精彩的文字收尾： “只要一个公正的研究者从学术的角度通研了《古兰经》，由此,他就会看到一种新的迹象，也即，他会发现伟大的《古兰经》不是某个人的心理写照，也不是某个民族的精神反映，更不是对某一时代的历史记载。它是一部面向全人类的开放性的经典，是人类取之不尽、用之不竭的源泉，无论时代如何久远、种族如何不同、肤色如何相异、语言如何分歧、爱好如何不一、情趣如何迥异，每一个寻求真理的人都会在《古兰经》中找到光明大道。” 这部经典都会通过明证把他引向真主的。 “我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？”
我长篇引述了著名著述家穆罕默德•莱哲布•布尤密博士对达拉兹博士学术遗产的评论，因为他揭示了博士那种非伟大著述家而无法具备的风格，它具有魔力般的修辞、缜密的逻辑分析和引人入胜、扣人心弦的表述方式。
