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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
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    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
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    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
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    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
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    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
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    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
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    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
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    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
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    《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
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    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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当前位置:智慧宫 > 电子图书 > 伊斯兰信仰 > 《穆斯林行为中的优先选择》 这篇研究试图阐释沙里亚谈述的证据确凿的系列优先事宜,但愿它在规正思想、策略,重建这一学问(非格亥)方面发挥一定的作用。使伊斯兰工作者以及为他们提供理论依据者恪守这一学问,努力认清沙里亚提前解决的事物与置后解决的事物,严格对待的事物与宽大处理的事物,备受关注的事物与不屑一顾的事物。期望这一工作能在一定程度上遏制过分者的极端,与不及者的怠慢,缩小伊斯兰工作者观点之间的差别。
  • 最近更新:2025年1月25日

《穆斯林行为中的优先选择》 这篇研究试图阐释沙里亚谈述的证据确凿的系列优先事宜,但愿它在规正思想、策略,重建这一学问(非格亥)方面发挥一定的作用。使伊斯兰工作者以及为他们提供理论依据者恪守这一学问,努力认清沙里亚提前解决的事物与置后解决的事物,严格对待的事物与宽大处理的事物,备受关注的事物与不屑一顾的事物。期望这一工作能在一定程度上遏制过分者的极端,与不及者的怠慢,缩小伊斯兰工作者观点之间的差别。

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  • 这篇研究试图阐释沙里亚谈述的证据确凿的系列优先事宜,但愿它在规正思想、策略,重建这一学问(非格亥)方面发挥一定的作用。使伊斯兰工作者以及为他们提供理论依据者恪守这一学问,努力认清沙里亚提前解决的事物与置后解决的事物,严格对待的事物与宽大处理的事物,备受关注的事物与不屑一顾的事物。期望这一工作能在一定程度上遏制过分者的极端,与不及者的怠慢,缩小伊斯兰工作者观点之间的差别。

     

    我不敢声称这是一篇面面俱到的研究;它只是打开了一扇门,为这一道路作了某种铺垫。真主或许会拨派其他人去做更深更广的研究。每个演绎者都有自己的一份报酬。

     

    我用先知舒尔卜所说的话结束本文:” 我只愿尽我所能从事改革,我的成功全凭真主的援助,我只信赖他,我只归依他。” (古兰经11:88)

     

     

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    《伊斯兰政治学》在伊斯兰看来,人人生而自由平等,都从造物主那里获得了神圣不可侵犯的自然权利,其中包括生命权、财产权、信仰权、荣誉权以及追求幸福的权利。这些天赋权利只有安拉才能给予人类,也只有安拉才有权予以剥夺,因而与世俗政府无关,后者只能依据天赋人权制定公民权。政府和社会的存在都是为了维护个人的自由和权利,而个人自由和权利的不可取消性则构成了政府与社会权力或者权威的伦理和法理边界或者限度。伊斯兰并不认为“人统治人”或者“同类相治”会与人权、个人尊严以及个人自由和谐并存,她主张一种神权君临之下的真正的宪政。 “有限政府”历来是宪政主义者追求的目标。古典宪政思想的核心正在于通过限制政府的权力来保护个人自由,并使个人彼此不受侵害。伊斯兰行动主义的观点认为这种消极的防御是不够的。她主张政府既是受到制约的,又是能动进取的,要在两种对立倾向之间求得平衡——既要有足够的权力使政府有效地行使职能,又要有足够的自由使公民完成他们的美德。政府虽然受到多元化社会、经济和文化的制约,却被鼓励去增进社会共同体的福利;人民虽然被给予充分的自由,但理性和美德又被规定为个人自由和社会自治的前提与基础。所有这些都由伊斯兰法来加以规定和调节。 在伊斯兰看来,全人类只有一个共同的祖先阿丹(亚当),宗教、民族、种族和国界并不妨碍他们和平地生活在一个大家庭里。伊斯兰以法的形式庄严地规定了个人在社会生活中应具备的美德,其中包括博爱、仁慈、正直、公正、忠诚、诚实、宽厚、信义、团结、和平、奉献、互助、坚韧、忍耐、勇敢、气节、尊严等等。从来没有一个民族像穆斯林这样把伦理的美德上升到法律的高度,这些核心观点都能在《古兰经》和“圣训”中找到明文规定,而这些规定已经颁布和生效达一千四百多年之久。
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    《认主学-诠释唯一论》 著名的学者阿布杜·拉哈曼·本·哈桑·本·穆罕默 德·本·阿布杜·沃哈 伊历1193-1285)的杰作《认主学-诠释唯一论》一 书,是典型的“赛莱菲耶”(先贤们)宣教的 经典之作,它源于清澈、甘甜、朴实的伊斯 兰源泉;它远离固执、狭隘、腐朽和一切不 符合纯洁的伊斯兰教法的邪说。 此书本着重古兰、重圣训、坚持虔诚的圣门 弟子、再传弟子们的言行精神,以清楚、明 白、端庄的独特文风,而别具一格。 摆在你面前的这本巨著,倾注着作者的辛勤和心血;注释者又以其丰富的经 验、渊博的知识进行了充实,而居其他注释 版本之首。

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      《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
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      《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
      《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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      奉至仁至慈的安拉之名

      ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节