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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教者的修养》 该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《宣教原理》 人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
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    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《信仰与功修》 “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
    《新史学》 伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
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    《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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  • 最近更新:2025年1月24日

伊斯兰与冷战后的世界(东方晓主编) 冷 战 结 束 是 以 东 欧 民 主 化 、 海 湾 战 争 爆 发 和 苏 联 解 体 等 一 系 列 重 大 历 史 事 件 的 发 生 为 主 要 标 志 的 。 东 西 方 全 面 对 抗 的 结 束 , 使 笼 罩 全 球 4 0 余 年 的 战 争 阴 云 逐 渐 散 去 , 各 国 越 来 越 把 经 济 发 展 和 综 合 国 力 的 竞 争 放 到 了 头 等 重 要 的 位 置 。

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  • 冷 战 结 束 是 以 东 欧 民 主 化 、 海 湾 战 争 爆 发 和 苏 联 解 体 等 一 系 列 重 大 历 史 事 件 的 发 生 为 主 要 标 志 的 。 东 西 方 全 面 对 抗 的 结 束 , 使 笼 罩 全 球 4 0 余 年 的 战 争 阴 云 逐 渐 散 去 , 各 国 越 来 越 把 经 济 发 展 和 综 合 国 力 的 竞 争 放 到 了 头 等 重 要 的 位 置 。 为 了 加 快 经 济 与 社 会 的 发 展 、 为 了 迅 速 提 髙 生 活 的 水 平 和 质 量 , 有 的 国 家 开 始 了 全 面 的 政 治 民 主 化 和 经 济 的 自 由 化 , 有 的 国 家 则 在 一 些 国 际 组 织 或 西 方 国 家 的 帮 助 下 进 行 大 规 模 的 经 济 结 构 调 整 , 即 使 是 一 些 长 期 处 于 权 威 主 义 统 治 之 下 的 国 家 , 也 实 施 了 某 种 谨 小 慎 微 的 经 济 与 政 治 变 革 。 看 来 , 整 个 世 界 正 在 进 人 一 个 西 方 政 要 和 媒 体 以 及 学 术 界 所 竞 相 鼓 吹 的 全 球 化 和 民 主 化 的 新 时 代。

    然 而 , 在 穆 斯 林 世 界 , 特 别 是 在 中 东 地 区 , 这 种 变 化 的 前 景 远 不 如 人 们 想 象 得 那 么 美 好 , 在 失 去 外 部 力 量 支 持 和 依 托 的 情 况 下 , 一 些 矛 盾 和 冲 突 趋 于 缓 解 , 然 而 , 另 一 些 矛 盾 却 因 为 各 种 抑 制 因 素 的 消 失 或 失 衡 而 变 得 更 加 难 以 控 制 , 甚 至 一 些 沉 寂 多 年 的 冲 突 也 死 灰 复 燃 , 成 为 影 响 地 区 或 国 家 政 治 稳 定 的 重 要 因 素 。 同 时 , 一 些 穆 斯 林 国 家 的 有 限 政 治 变 革 和 经 济 结 构 调 整 也 激 活 了 许 多 政 治 力 量 和 社 会 意 识 , 他 们 纷 纷 被 动 员 起 来 , 以 各 种 方 式 干 预 、 甚 至 试 图 进 人 政 治 进 程 , 从 而 对 穆 斯 林 世 界 各 国 的 现 行 政 治 结构形成挑战。

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    《伊斯兰的文化价值观》这本书 包括了所有民族需要的文化价值;伊斯兰确已带来有价 值的文化,伊斯兰命令和鼓励人们遵循它,警惕违背它 ;同样,所有符合人性的受赞扬的事情,有利于人类事 业的事情,伊斯兰都加以了证实,或指示出了它的基础 与原则。作者经过研讨之后发现:大多数的文化成分, 都在伟大的伊斯兰中提到了。然后作者把本书分为三个 部分;第一部分:文明价值观。
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    《伊斯兰与社会发展》 现代文明进步在造福人类的同时,也给人类带来了极 其严重的心理、精神、社会和道德的危机。也就是说,这种进步 凭借它的各种物质手段还没有解决人与自身的难题,也没有解决 他与那些在宗教、思想、肤色、种族方面与他不同的人之间的难 题。原因就在于,无论就其表面或深层而言,这种进步都远未达 到人类应有的进步和完美的程度。换言之,仅仅依赖于各种物质 手段的现代文明的进步,从未尊重过作为它的主人、创造者的人, 甚至从未试图去真正的认识他。关于此,法国著名哲学家艾尔凯 西·卡利陆 说过:“人应当 成为衡量各种 事物的标准 。然而事实 相反,人在他所创造的世界里仍是一个陌生者。他自己不能安排 他的现实生活。因为他不拥有对自身本质的认识。因此对无生物 的知识相对生命的知识所取得的巨大进步成了人类遭受的巨大 灾难之一。我们的智慧和我们的发明创造所培育的环境不适于我 们的身材,也不适于我们的外貌 。

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      伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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      《王岱舆真一哲学初探》 其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
      《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
      《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
      《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
      《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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      奉至仁至慈的安拉之名

      ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节