《伊斯兰教与北京清真寺文化》一书，在体例上，和此前出 版的《佛教与北京寺庙文化》、《基督教与北京教堂文化》保持一 致，在内容安排上，突出了伊斯兰教在中国和北京地区的传播和 发展，北京地区的清真寺和阿匐的活动，与此相关的重大历史事 件，以及伊斯兰宗教文化的具体表现，内容丰富，史料翔实。该 书以北京地区的清真寺为载体，以北京地区伊斯兰教学者或阿匐 的活动为线索，详细叙述了北京地区伊斯兰教的历史事项，仿佛 一个长卷，把丰富多彩的北京地区伊斯兰教情况和清真寺文化景 观展现在人们面前。

首先，书中详细介绍了北京地区的清真寺，使人们具体地了 解了伊斯兰教的建筑艺术和风格。清真寺又名礼拜寺，是伊斯兰 教徒举行宗教仪式、传授宗教知识的场所，也是清真寺文化的具 体体现。北京地区有许多著名的清真寺，例如牛街礼拜寺、东四 清真寺等。牛街礼拜寺自辽宋时期建成以后，元、明、清三朝均 有续建，明代还奉敕赐名“礼拜寺”。

该寺建筑风格古老，由大 殿、望月楼、宣礼楼、对厅、讲堂、碑亭、水房等组成。大殿五 楹三进，纵深十余丈，可容纳1 0 0 0 多人礼拜。大殿后面的穹窿 藻井是辽宋时期的建筑，两侧有用阿拉伯文组成的雕空门窗，笔 法苍劲。望月楼高约3 丈，楼如六角亭形，顶盖黄色琉璃瓦，周 围有窗扇，窗外绕以走廊。

东四清真寺建于明正统十二年（ 1 4 4 7 年），景泰元年（ 1 4 5 0 年）敕题为“清真寺”。该寺前后院落三 层，主体建筑为礼拜大殿，面积4 8 0 平方米，能容5 0 0 多人礼 拜。其后部的窑殿部分是无梁结构，形状及彩画图案具有明代建 筑特色，殿内拱形门楣上刻有阿拉伯文《古兰经》经文。这两座清真寺，都体现了中国式的建筑特点，人们由此也认识了北京地 区伊斯兰教建筑的艺术和风格。

其次，书中详细介绍了北京地区伊斯兰教著名学者和阿匐的 情况，使人们对伊斯兰宗教文化有了具体的了解。伊斯兰教学者 是伊斯兰文化的传播者，阿匐既是伊斯兰文化的传播者，又是清 真寺的主持人，他们对伊斯兰宗教文化的发展一般说来都作出了 应有的贡献。我们前面曾提到马坚和《伊斯兰学友会》，其实， 在北京地区伊斯兰文化的发展过程中，这样的人物和团体是很多 的。

比如王宽（ 1 8 4 8 – 1 9 1 9 ） , 北京人，中国近代伊斯兰教学者。 他曾去麦加朝觐，还曾赴欧、亚、非各伊斯兰国家考察。回国以 后，他在北京牛街礼拜寺创办了 “回教师范学堂”，1908年，又 倡议创办了 “京师公立清真第一两等小学堂”，1912年，在北京 又倡导成立了中国回教俱进会，为北京地区伊斯兰文化的发展作 出了贡献。

再比如王静斋（约1 871- 1949）， 中国伊斯兰教的阿 匐。他也曾去麦加朝觐，并在埃及爱资哈尔大学就读，在土耳 其、印度等国进修。回国后，曾在北京教子胡同清真寺任阿匐。 他学问渊博，汉文、英文、阿拉伯文兼通，有《阿汉字典》等译 著。他对伊斯兰文化的发展也作出了贡献。人们正是通过上述这 些伊斯兰教学者和阿匐等具体的人物，进而认识和了解了灿烂的 伊斯兰文化和北京地区的清真寺文化。

• 书中介绍了北京地区伊斯兰教的历史事项，使人们对 北京地区清真寺文化现象有了更直观的认识和了解，同时对统治 阶级的宗教政策也有了更深刻的理解。北京地区伊斯兰教的历史 事项，有些是清真寺本身的故事，也有些是和阿訇以及学者有关 的事情，它们从一个侧面反映了北京地区伊斯兰教文化的发展情 况。
• 比如王岱舆（约1 5 7 0 – 1 6 6 0 ） 立志用汉文介绍伊斯兰教，北 京阜成门外三里河清真寺墓地的形成等，都属于这种情况。至于 统治阶级对伊斯兰教的政策，我们从明宪宗赐名“牛街礼拜寺”,清康熙帝谕令按明风格修葺扩建牛街礼拜寺，并御题“敕建礼拜 寺”横匾等事件中，就能够完全地感觉出来。

我和佟洵同志相识多年，知道她在北京市委有关部门的支持 下，曾在北京各寺庙观堂给宗教人士讲过课，从而积累了不少资 料，也认识了许多宗教界的朋友。这为她主编《宗教与北京寺庙 观堂文化丛书》奠定了基础，加之她和她的同事们又辛苦査阅了 大量的文献档案资料，吸收了学术界现有的研究成果，并做了细 致的实地考察，才编撰出《伊斯兰教与北京清真寺文化》这样既 有学术性、又有可读性的著作来。我祝贺她的成功，并相信这一 著作在鉴古知今、为社会主义精神文明建设服务中，起到应有的 作用。

赵云田

2001年4月

于中国社会科学院近代史所