伊斯兰教自视为现在人类历史中的最终启示，并相信此后直到人类历史终结和世界末日来临前不会再有其他启示。在伊斯兰教里，《古兰经 》 的一字一句都是真主之语，其终卷几章就非常清楚地描述了末日来临时的情形，这就是伊斯兰教先知被称为 “最后的先知”（khatamal-Anbiya ’）的 原因。
在悠久且可上溯到阿丹（ Ada m，亚当）的先知序链中，伊斯兰教自认为是最后一环，阿丹不只是人类之父（ abu’1-bashar）， 也 是 第 一 个 先 知。这其中只有单一宗教，即唯一神（ Divine.Unity，al-tawhid）， 构 成 了 所 有 天 启 传示的核心，也是伊斯兰教在其最后形式中所宣称者。
因此，伊斯兰教的天启就是在于接受唯一真主（ al-Ahad ）， 顺 从 它 （ taslim）而走向和平（salam），也由此产生了伊斯兰教的名称，即意味着 仅仅顺从唯一神（阿拉伯语称做安拉〔Allah〕）的意志。要成为穆斯林，只要在两个穆斯林证人面前誓言“万物非主，唯有真主”（lailahailla’Llah） 和“穆罕默德【在传统的伊斯兰教资料中，伊斯兰教先知的名字总是后缀着这样的句子 “祈主保佑他平安 ”（salla’Llah`alayhiwasallam ）， 而 其 他 先 知的名字则后缀着“愿他平安”（‘alayhi’s-salam）。在本书中，对真主和先知的传统赞辞和尊敬的短句则省略】，主的使者 ”（MuhammadrasulAllah） 即可，这两句证词（shahadah）就包含了伊斯兰教启示的始末。一是确认唯一神的原则，二是从真主所选定的最后使者那里接受启示。《古兰经》 不 断强调真主的独一与唯一，可以说，伊斯兰教是以最终的和绝对的方式确认真主独一和真主之前万物的虚无。如同《古兰经》有关唯一（ suratal-tawhid） 的 章 节 中 所 主 张 的 ：“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有倒可物可 以 做 他 的 匹 敌 。”（112：1-4）
在《古兰经》这一节和其他经文中的安拉一词并非指某个部落或民族的神，而是专指阿拉伯语中至高的真主之道；因此翻译为真主（ God）， 并具有神性（Godhead），而不仅等同于基督教特有的三位一体的教义。伊斯兰教一次又一次重申真主的独一和无处不在及其仁慈、慷慨，并将终 末 天启置于如此解释的宗教启示上。它在神的面前精炼出人的实相。根据《古兰经》，这就是为什么在创世之前真主问人：“难道我不是你们的主吗 ？” 这时，不只一个人，而是不论男女，所有人一致回答：“怎么不是呢？我们已作证了。”（《 古 兰 经 》， 7：172）。 作 为 人 类 的 终极宗教，伊斯兰教可 说 对创始之前的神圣问题做出神圣和谐的最终正面回应，对构成人类生成的真正定义做出回应。
由于坚持真主独一以及人类对真主权威的最初始反应，伊斯兰教也表明回归原初宗教，并如此称呼自己（ dinal-fitrah，或谓存于万物之宗教； 或 dinal-hanif,即原初一神教）。伊斯兰教不是奠基于某个历史事件或某个种族族群，而是奠基于过去如此、将来也不变的普世的、原初的真理，它 把 自己看作是对这种真理的回归，而这种真理是超越和跨越所有历史偶然的。《古兰经》事实上把早于伊斯兰教出现于历史之前的易卜拉欣（亚伯拉 罕）称作穆斯林和正信者（ hanif）；即属于仅仅在少数人中间留存下来的原初一神教，虽然此后到伊斯兰教 兴起前这段穆斯林口中的蒙昧时期（ al- jahihyyah）里，阿拉伯社会多数的善男信女就堕落成愚昧的偶像崇拜者和多神崇拜者了。伊斯兰教不仅回归易卜拉欣（亚伯拉罕），甚至是回到了阿丹（亚当）的宗教，诉求的是原初的一神教，而不像犹太教那样将信仰等同于一个单一民族，也不像在基督教神学中普遍可见的那种关于复活 的 纯历史观点，将其视同于人类历史的一个事件。
先知穆罕默德强调，他除了重申过去一直存在的真理以外并没有带来新的东西。伊斯兰教启示的这种原初特点不仅反映于它的根本性、普 世 性和质朴性之中，而且还反映了对它以前的宗教和智慧形式的包容态度。伊斯兰教一向宣称易卜拉欣（亚伯拉罕）世界的旧使者，甚至易卜拉欣（亚 伯拉罕）之前的使者如努哈（诺亚，Noah）和阿丹（亚当）都是伊斯兰教的先知，甚至于这些精神和宗教支柱在伊斯兰教的日常虔信中，发挥了 比 在基督教里更大的作用。由于这样的特点，伊斯兰教得以在传统伊斯兰教生活的流传中，保存某种易卜拉欣（亚伯拉罕）世界的气氛，甚至于即 使 在今天，西方人至传统穆斯林地区旅行时，通常仍能忆及希伯来诸先知和尔萨本人生时的世界。
然而，不只是易卜拉欣（亚伯拉罕）世界被囊括进伊斯兰教的理解中，视自己同时为最后的和原初的宗教，当伊斯兰教后来在波斯、印度 以 及其他地方遇到非闪族的宗教时，同样也应用了天启的普世性原则。许多古代世界的哲学和思想学派最后只要符合或肯定一神原则，就轻易融人 了 伊斯兰教的思考观点中，一旦如此，这些哲学和思想学派通常被视为诸位古代先知训示的遗迹，而如同《古兰经》所言，诸位先知把真主独一的 启 示带到各个民族和种族，形成了这个庞大的家族。伊斯兰教这种原初特点的影响之一，即其知识传统的形成和发展就像众多古代智慧的宝库一般， 举凡希腊和亚历山大帝国到印度均在此列。
万事之终必归源头，作为人类最后宗教的伊斯兰教同时也是一种对原初宗教的回归。在真主独一教义绝对而最终的陈述中，伊斯兰教回归 到 连接阿丹（亚当）和真主的原初启示，也以此启示作为自己的定义。伊斯兰教的普世性可说是来自于这种对原初宗教的回归，然而它又具有与其 终 极性相关的特点，得以赋予这个世界主要宗教与众不同的形式。
