我们从三方面就伊斯兰教法与伊斯兰复兴的关系问题作了粗线条的勾勒，从中可以看到，本书将涉及历史、理论、现实 三大层面。历史与现实的联系，要求我们以现实中的突出问题为 出发点来回顾历史，这将涉及如何认识和看待中世纪狭义的伊斯兰教法以及作为广义伊斯兰教法一部分的传统伊斯兰政治学说、 圣战思想等内容。

因此，尽管本书是以当代伊斯兰教法为主题， 却无祛回避历史渊源，否则便难以讲清事情的来龙去脉。本书中 涉及历史内容的部分章节正是为此目的。理论对历史和现实的指 导作用，要求我们不论叙述所史还是描述现实，都应当力求上升 到理论认识的高度。

特别是对近现代伊斯兰教法的改革和原教旨 主义思潮产生的社会历史坏境需要从理论思考和历史连续性两方 面进行深人的研究，因为伊斯兰复兴运动中包括复兴与改革两种 因素，而近代以来的复兴运动在很大程度L是对欧洲殖民统治这 一政治现实所怍的一种宗教回应，愔况非常复杂。

现实的复杂性 在于、不论伊斯兰教法还是伊斯兰复兴都有共性与个性两个方 面，既要注意当代伊斯兰复兴运动某些共同性的趋势和特点，如 宗教思想政冶化、宗教组织政党化、伊斯兰教法泛化、极端化和 工具化等等，又不应忽视复兴运动在不同国家、不同层面的明显 的差异性。因此，本书在内容编排和框架设计上很容易陷人逻辑 上的混乱。

为了防止这种情况发生，本书采用历时性与共时性相 结合的原则：对共同性的问题按照时间顺序予以编排，对个别性 的问题在照顾到总体的时空范围的前提下予以共时性的分门别类 的编排。

本书希望达到这样一个总体目标：言史而要有所节制，言史是为了立论和对照现实；7 .论时要避免空泛的议论，立论是为了 讲淸道理、深化认识，因此应当；理之冇据；研究现劣问题而要防 止“就事论事”，这就要苯我们把现实、理论和历史有机地联系 起来，这些当然只是努力力向，能杏真正做到还得由实践来旺明，由读者作出评判。