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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教艾什尔里派哲学思想初论》艾什耳里派(Ash`ari ah)是伊斯兰教正统派经院哲学(kalan,即新“凯拉姆”)的主要流派。该派由阿布·哈桑·阿里·本·伊斯梅尔(A`ullasanaL—Asnari,公元873—935)于十世纪初创立于巴格达,其绰号人称艾什耳里(中译又名阿沙里),故得名。
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    《伊斯兰教机密问答》  当死亡来临今生的庭院消逝了,一无所有了,而为主道舍身成仁是倾心爱主之人的宝库。机密是:生命的奉献是生命的施舍。以今生为美好光亮的种植场,就是为主道费用,并为主道奉献。
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    《伊斯兰教虎夫耶鲜门史略》  伊斯兰教虎夫耶鲜门资料在以前一些著作中提及甚少,内容且有失实之处,至于官方记载更为罕见。为了给专家、学者、民族宗教工作者和广大读者进一步了解,研究我国伊斯兰教教派门宦提供参考资料
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    《伊斯兰教礼仪须知》伊斯兰教教律以协调灵魂、身体、物质之间平衡为目标。特别重视人类精神心灵的安宁。这是根据教法的重大原则,表现在各方面以活跃穆斯林,来从事日常事物和人际生活。
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    《伊斯兰对安乐死的立场 》     根据伊斯兰的法学﹐不论是个人﹑医生或家属﹐采用任何方法使人致死都是非法的行为﹐等同于谋杀或自杀。  
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    《作证》穆罕默德是真主使者的意义 及对其民众享有的权利  真主的仆人们啊!你们当知道在认识“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义之后,最大的义务就是知道作证“穆罕默德(愿主赐福之)是真主的使者”的意义。如果提到这两句中的一句,就应当提起另一句,“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的条件,就是作证“穆罕默德是真主的使者”的条件,破坏它的条件就是破坏作证“穆罕默德是真主的使者” 的条件。“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义是:只有真主,才是真正应受崇拜的。
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    《伊斯兰原教旨主义探析与存疑》     据《中国伊斯兰教百科全书》、《世界宗教总览》等统计资料显示,穆斯林目前分布在全球172 个国家和地区,有29个国家奉伊斯兰教为国教,有52个国家加入伊斯兰最大的国际性组织–伊斯兰会议组织”,信教人数超过10亿。由此而知,对这一问题的看法,其影响范围是极其广大的。
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    《宗教信仰与未来中国》  掌握中国未来发展方向的当代中国精英,对宗教存在的长期性、普遍性和必要性应有一个充分的认识。
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    《伊斯兰和伊玛尼的要素》   谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
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    《伊斯兰的信仰本质》  M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
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当前位置:智慧宫 > 电子图书 > 伊斯兰人物 > 阿拉伯通史下册 这部书的史料丰富,脉络清楚,文笔也较生动。书中谈到关于蒙古人的 部分,有的对于我们研究我国历史可能有着一定的参考价值。在立论上,可 以提出的一点,是作者在书中认为,东方和西方在文化上是互相影响的,阿 拉伯人对于西方文化的发展就曾经有过不小的影响。这是和欧洲中心论的偏 见大相径庭的。希提是一个资产阶级学者,既然这样,对于他在书中所表现 出来的唯心史观和资产阶级偏见,自然就无须多说什么了。但有一点应予指 出:作者在书中为帝国主义辩护,掩盖了它的侵略本质。 书中的地图和插图,全部都是按照原书译制的。
  • 最近更新:2024年11月15日

阿拉伯通史下册 这部书的史料丰富,脉络清楚,文笔也较生动。书中谈到关于蒙古人的 部分,有的对于我们研究我国历史可能有着一定的参考价值。在立论上,可 以提出的一点,是作者在书中认为,东方和西方在文化上是互相影响的,阿 拉伯人对于西方文化的发展就曾经有过不小的影响。这是和欧洲中心论的偏 见大相径庭的。希提是一个资产阶级学者,既然这样,对于他在书中所表现 出来的唯心史观和资产阶级偏见,自然就无须多说什么了。但有一点应予指 出:作者在书中为帝国主义辩护,掩盖了它的侵略本质。 书中的地图和插图,全部都是按照原书译制的。

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  • 阿拉伯国家今天在国际舞台上所占有的重要位置,是不言而喻的。它们 的过去如何呢?知道了过去,可以更好地了解它们的今天。希望这个译本能 够为读者提供一些可用的资料。

    本书的作者希提(Philip K. Hitti), 1886 年生于黎巴嫩,毕业于贝 鲁特的美国大学,后去美国深造,获得哥伦比亚大学哲学博士学位。1920 年, 希提加入了美国籍。他一直在大学任教,在美国普林斯顿大学的时间最久, 有近三十年,曾任东方语文系主任。1954 年退休后,他是名誉教授。希提是 一位东方学家,毕生从事近东的语言、历史、政治等方面的研究工作,兴趣 很广,著书不少。晚期的著作,有如《阿拉伯简史》(1956 年)、《阿拉伯史》 (1957 年)、《黎巴嫩史》(1957 年)、 《叙利亚简史》(1959 年)、《近东历 史》(1961 年)等。 1946 年,他曾参加美国国务院的文化代表团,应黎巴嫩 政府的邀请,访问过中东。

    本书是希提的主要著作之一,1937 年问世,此后陆续修订重版或重印, 到 1970 年已出到第十版。全书共计五十二章,篇幅较长,因此译本分为上下 两册。上册包括前三十三章,从早期的阿拉伯人讲起,叙述了伊斯兰教的兴 起,阿拉伯国家的诞生,阿拉伯帝国的兴盛与衰败,以及阿拉伯人在文化科 学上的成就等。下册包括后十九章,主要内容,是讲述阿拉伯人在欧洲建立 的国家,其他穆斯林国家,奥斯曼帝国,以及直到本世纪阿拉伯国家发展的 新趋势。同时,也介绍了阿拉伯人在文化科学方面所取得的成就,以及对于 西方所产生的影响等。

    这部书的史料丰富,脉络清楚,文笔也较生动。书中谈到关于蒙古人的 部分,有的对于我们研究我国历史可能有着一定的参考价值。在立论上,可 以提出的一点,是作者在书中认为,东方和西方在文化上是互相影响的,阿 拉伯人对于西方文化的发展就曾经有过不小的影响。这是和欧洲中心论的偏 见大相径庭的。希提是一个资产阶级学者,既然这样,对于他在书中所表现 出来的唯心史观和资产阶级偏见,自然就无须多说什么了。但有一点应予指 出:作者在书中为帝国主义辩护,掩盖了它的侵略本质。 书中的地图和插图,全部都是按照原书译制的。

    本书的译者马坚先生(1978 年 8 月 16 日在北京病故),原是北京大学东 方语系教授,早在 1957 年,他就着手翻译此书,到 1965 年全部完成。后来, 译者又根据原书 1970 年第十版,对译稿作了相应的修改。

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    智慧宫 » 阿拉伯通史下册 这部书的史料丰富,脉络清楚,文笔也较生动。书中谈到关于蒙古人的 部分,有的对于我们研究我国历史可能有着一定的参考价值。在立论上,可 以提出的一点,是作者在书中认为,东方和西方在文化上是互相影响的,阿 拉伯人对于西方文化的发展就曾经有过不小的影响。这是和欧洲中心论的偏 见大相径庭的。希提是一个资产阶级学者,既然这样,对于他在书中所表现 出来的唯心史观和资产阶级偏见,自然就无须多说什么了。但有一点应予指 出:作者在书中为帝国主义辩护,掩盖了它的侵略本质。 书中的地图和插图,全部都是按照原书译制的。

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    阿拉伯通史上册 本书是希提的主要著作之一,1937 年问世,此后陆续修订重版或重印, 到 1970 年已出到第十版。全书共计五十二章,篇幅较长,因此译本分为上下 两册。上册包括前三十三章,从早期的阿拉伯人讲起,叙述了伊斯兰教的兴 起,阿拉伯国家的诞生,阿拉伯帝国的兴盛与衰败,以及阿拉伯人在文化科 学上的成就等。下册包括后十九章,主要内容,是讲述阿拉伯人在欧洲建立 的国家,其他穆斯林国家,奥斯曼帝国,以及直到本世纪阿拉伯国家发展的 新趋势。同时,也介绍了阿拉伯人在文化科学方面所取得的成就,以及对于 西方所产生的影响等。
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    奥斯曼帝国六百年:土耳其帝国的兴衰 据说有一次,奥斯曼在一名虔诚的穆斯林家中过夜,在就寝之前,这家的主人将一本书放在了他的房间。当他问到这本书的名字时,主人回答他说:“这是《古兰经》,是神通过先知穆罕默德传达给人间的箴言。”于是,奥斯曼开始站着阅读这本书,读了一整夜,一直到清晨时分才就寝。穆斯林认为,具有预言性的梦恰恰最容易发生在清晨时分。果然,在睡梦中,奥斯曼见到了一位天使。天使对他说:“你满怀敬意地阅读了我的永恒之言,你的子孙将因此而世代享有荣光。

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      伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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      《伊斯兰教礼仪须知》伊斯兰教教律以协调灵魂、身体、物质之间平衡为目标。特别重视人类精神心灵的安宁。这是根据教法的重大原则,表现在各方面以活跃穆斯林,来从事日常事物和人际生活。
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      《伊斯兰对安乐死的立场 》     根据伊斯兰的法学﹐不论是个人﹑医生或家属﹐采用任何方法使人致死都是非法的行为﹐等同于谋杀或自杀。  
      《伊斯兰对安乐死的立场 》  根据伊斯兰的法学﹐不论是个人﹑医生或家属﹐采用任何方法使人致死都是非法的行为﹐等同于谋杀或自杀。  
      《作证》穆罕默德是真主使者的意义 及对其民众享有的权利  真主的仆人们啊!你们当知道在认识“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义之后,最大的义务就是知道作证“穆罕默德(愿主赐福之)是真主的使者”的意义。如果提到这两句中的一句,就应当提起另一句,“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的条件,就是作证“穆罕默德是真主的使者”的条件,破坏它的条件就是破坏作证“穆罕默德是真主的使者” 的条件。“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义是:只有真主,才是真正应受崇拜的。
      《作证》穆罕默德是真主使者的意义 及对其民众享有的权利 真主的仆人们啊!你们当知道在认识“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义之后,最大的义务就是知道作证“穆罕默德(愿主赐福之)是真主的使者”的意义。如果提到这两句中的一句,就应当提起另一句,“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的条件,就是作证“穆罕默德是真主的使者”的条件,破坏它的条件就是破坏作证“穆罕默德是真主的使者” 的条件。“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义是:只有真主,才是真正应受崇拜的。
      《伊斯兰原教旨主义探析与存疑》     据《中国伊斯兰教百科全书》、《世界宗教总览》等统计资料显示,穆斯林目前分布在全球172 个国家和地区,有29个国家奉伊斯兰教为国教,有52个国家加入伊斯兰最大的国际性组织–伊斯兰会议组织”,信教人数超过10亿。由此而知,对这一问题的看法,其影响范围是极其广大的。
      《伊斯兰原教旨主义探析与存疑》 据《中国伊斯兰教百科全书》、《世界宗教总览》等统计资料显示,穆斯林目前分布在全球172 个国家和地区,有29个国家奉伊斯兰教为国教,有52个国家加入伊斯兰最大的国际性组织–伊斯兰会议组织”,信教人数超过10亿。由此而知,对这一问题的看法,其影响范围是极其广大的。
      《宗教信仰与未来中国》  掌握中国未来发展方向的当代中国精英,对宗教存在的长期性、普遍性和必要性应有一个充分的认识。
      《宗教信仰与未来中国》 掌握中国未来发展方向的当代中国精英,对宗教存在的长期性、普遍性和必要性应有一个充分的认识。
      《伊斯兰和伊玛尼的要素》   谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
      《伊斯兰和伊玛尼的要素》 谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
      《伊斯兰的信仰本质》  M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
      《伊斯兰的信仰本质》 M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
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      奉至仁至慈的安拉之名

      ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节