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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教艾什尔里派哲学思想初论》艾什耳里派(Ash`ari ah)是伊斯兰教正统派经院哲学(kalan,即新“凯拉姆”)的主要流派。该派由阿布·哈桑·阿里·本·伊斯梅尔(A`ullasanaL—Asnari,公元873—935)于十世纪初创立于巴格达,其绰号人称艾什耳里(中译又名阿沙里),故得名。
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    《伊斯兰教机密问答》  当死亡来临今生的庭院消逝了,一无所有了,而为主道舍身成仁是倾心爱主之人的宝库。机密是:生命的奉献是生命的施舍。以今生为美好光亮的种植场,就是为主道费用,并为主道奉献。
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    《伊斯兰教虎夫耶鲜门史略》  伊斯兰教虎夫耶鲜门资料在以前一些著作中提及甚少,内容且有失实之处,至于官方记载更为罕见。为了给专家、学者、民族宗教工作者和广大读者进一步了解,研究我国伊斯兰教教派门宦提供参考资料
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    《伊斯兰教礼仪须知》伊斯兰教教律以协调灵魂、身体、物质之间平衡为目标。特别重视人类精神心灵的安宁。这是根据教法的重大原则,表现在各方面以活跃穆斯林,来从事日常事物和人际生活。
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    《伊斯兰对安乐死的立场 》     根据伊斯兰的法学﹐不论是个人﹑医生或家属﹐采用任何方法使人致死都是非法的行为﹐等同于谋杀或自杀。  
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    《作证》穆罕默德是真主使者的意义 及对其民众享有的权利  真主的仆人们啊!你们当知道在认识“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义之后,最大的义务就是知道作证“穆罕默德(愿主赐福之)是真主的使者”的意义。如果提到这两句中的一句,就应当提起另一句,“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的条件,就是作证“穆罕默德是真主的使者”的条件,破坏它的条件就是破坏作证“穆罕默德是真主的使者” 的条件。“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义是:只有真主,才是真正应受崇拜的。
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    《宗教信仰与未来中国》  掌握中国未来发展方向的当代中国精英,对宗教存在的长期性、普遍性和必要性应有一个充分的认识。
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    《伊斯兰和伊玛尼的要素》   谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
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    《伊斯兰的信仰本质》  M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
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当前位置:智慧宫 > 电子图书 > 伊斯兰历史 > 《遗弃古兰经的怪现象》 崇伟的真主说: 『使者曾说:主啊!我的民众们把《古兰经》当弃物。』(《准则章》30 节) 使者穆罕默德(祈主福安之)向崇伟多福的养主哀告了他的遭遇。 即:其民众们对真理的不屑,反应的迟钝,拒信他所带来的经典。
  • 最近更新:2024年9月28日

《遗弃古兰经的怪现象》 崇伟的真主说: 『使者曾说:主啊!我的民众们把《古兰经》当弃物。』(《准则章》30 节) 使者穆罕默德(祈主福安之)向崇伟多福的养主哀告了他的遭遇。 即:其民众们对真理的不屑,反应的迟钝,拒信他所带来的经典。

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  • 崇伟的真主说:

    『使者曾说:主啊!我的民众们把《古兰经》当弃物。』(《准则章》30 节)

    使者穆罕默德(祈主福安之)向崇伟多福的养主哀告了他的遭遇。 即:其民众们对真理的不屑,反应的迟钝,拒信他所带来的经典。

    引述这一伟大哀怨的目的在于警告至末日所有见弃《古兰经》的人 。 因此使者穆罕默德(祈主福安之)就此事向他的养主哀告了其民众们对 《古兰经》的见弃。

    这一哀怨,其中包含了最严厉的警告,警告见弃这部伟大的经典, 并没躬行其中的合法与非法,礼仪与品质,也没信其中所倡,也没思索 其中的戒令、事典、比喻的那些人。

    这节经文即使当初是针对多神教徒们而降,但就其广义而言,在于警示所有拒从 《古兰经》、拒躬其礼仪的人们,同时经文还警告废置 《古兰经》、不留心、不庄重诵读《古兰经》地行为。

    因此每个穆斯林均应为末日接受真主的审查而担忧,均应深思此节经文,仔细、重复地关注此经文,怎样才能摆脱这种困境、笼罩所有穆斯林国度的不幸——遗弃《古兰经》这种莫大的不幸。

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    《伊斯兰史书编篡概论》 专门论述伊斯兰之后的阿拉伯一伊斯兰文化通史论著,最早的一部也是纳忠教授编撰于20世纪的民国三十七年(1948年)5月在昆明出版的《回教诸国文化史》,以及 20世纪末期由纳忠先生领衔译的埃及著名史学家艾哈迈德· 爱敏(Ahmad Amin)氏的八册巨著《阿拉伯一伊斯兰文化史》。数年前,西北大学中东研究所彭树智教授领衔主编的《中东国家通吏》系列,则从中东地区当代国家国别通史的角度,对中东地区的数十个国家通史进行了首次通纂,时间下限直到当代时期。
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    《印度古代文学史》 按理说,印度文学应该受到中国各方面的重视 可是多少年来,有一股欧洲中心论的邪气洋溢在中国茳会中,总认为印度文学以及其他东方国家的文学不行,月亮是欧美的圆。这是非常有害的。

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      《宗教信仰与未来中国》  掌握中国未来发展方向的当代中国精英,对宗教存在的长期性、普遍性和必要性应有一个充分的认识。
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      《伊斯兰和伊玛尼的要素》   谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
      《伊斯兰和伊玛尼的要素》 谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
      《伊斯兰的信仰本质》  M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
      《伊斯兰的信仰本质》 M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
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      奉至仁至慈的安拉之名

      ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节