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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教艾什尔里派哲学思想初论》艾什耳里派(Ash`ari ah)是伊斯兰教正统派经院哲学(kalan,即新“凯拉姆”)的主要流派。该派由阿布·哈桑·阿里·本·伊斯梅尔(A`ullasanaL—Asnari,公元873—935)于十世纪初创立于巴格达,其绰号人称艾什耳里(中译又名阿沙里),故得名。
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    《伊斯兰教机密问答》  当死亡来临今生的庭院消逝了,一无所有了,而为主道舍身成仁是倾心爱主之人的宝库。机密是:生命的奉献是生命的施舍。以今生为美好光亮的种植场,就是为主道费用,并为主道奉献。
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    《伊斯兰教虎夫耶鲜门史略》  伊斯兰教虎夫耶鲜门资料在以前一些著作中提及甚少,内容且有失实之处,至于官方记载更为罕见。为了给专家、学者、民族宗教工作者和广大读者进一步了解,研究我国伊斯兰教教派门宦提供参考资料
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    《伊斯兰教礼仪须知》伊斯兰教教律以协调灵魂、身体、物质之间平衡为目标。特别重视人类精神心灵的安宁。这是根据教法的重大原则,表现在各方面以活跃穆斯林,来从事日常事物和人际生活。
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    《伊斯兰对安乐死的立场 》     根据伊斯兰的法学﹐不论是个人﹑医生或家属﹐采用任何方法使人致死都是非法的行为﹐等同于谋杀或自杀。  
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    《作证》穆罕默德是真主使者的意义 及对其民众享有的权利  真主的仆人们啊!你们当知道在认识“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义之后,最大的义务就是知道作证“穆罕默德(愿主赐福之)是真主的使者”的意义。如果提到这两句中的一句,就应当提起另一句,“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的条件,就是作证“穆罕默德是真主的使者”的条件,破坏它的条件就是破坏作证“穆罕默德是真主的使者” 的条件。“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义是:只有真主,才是真正应受崇拜的。
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    《伊斯兰原教旨主义探析与存疑》     据《中国伊斯兰教百科全书》、《世界宗教总览》等统计资料显示,穆斯林目前分布在全球172 个国家和地区,有29个国家奉伊斯兰教为国教,有52个国家加入伊斯兰最大的国际性组织–伊斯兰会议组织”,信教人数超过10亿。由此而知,对这一问题的看法,其影响范围是极其广大的。
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    《宗教信仰与未来中国》  掌握中国未来发展方向的当代中国精英,对宗教存在的长期性、普遍性和必要性应有一个充分的认识。
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    《伊斯兰和伊玛尼的要素》   谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
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    《伊斯兰的信仰本质》  M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
    《伊斯兰的信仰本质》 M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
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当前位置:智慧宫 > 电子图书 > 伊斯兰历史 > 《二元神论:古波斯宗教神话研究》 本书对琐罗亚斯德教神话资料、基本内容、历史演变和体系结构作了认真的梳理和研究,在此基础上,提出自己的学术见解,围绕字宙观、道德观和社会观,充分论证琐罗亚斯教的核思想 善恶二元论。
  • 最近更新:2024年9月20日

《二元神论:古波斯宗教神话研究》 本书对琐罗亚斯德教神话资料、基本内容、历史演变和体系结构作了认真的梳理和研究,在此基础上,提出自己的学术见解,围绕字宙观、道德观和社会观,充分论证琐罗亚斯教的核思想 善恶二元论。

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  • 本书依据波斯古经《阿维斯塔》和帕拉维语文献,对琐罗亚斯教神话作了全面深人的研究。

    这个课题研究难度很大。国内过去对于古波斯宗教和神话,只是依据外国学者的著述,作过一些零星的介绍和粗略的评述,因而长期处于一知半解的状态。本书是国内学者首次对此课题进行独立研究的著作,具有学术开创意义。

    本书对琐罗亚斯德教神话资料、基本内容、历史演变和体系结构作了认真的梳理和研究,在此基础上,提出自己的学术见解,围绕字宙观、道德观和社会观,充分论证琐罗亚斯教的核思想 善恶二元论。同时,结合对摩尼教的研究,确认古波斯的两大宗教 琐罗亚斯教和摩尼教为典型的一元神教(前者为民族性二元神教后者为世界性二元神教),并提出二元神教是宗教发展的历史形态之一

    本书在论述过程中,对国内外学者著述中的有关论点,多有商榷之处,体现了学术争鸣精神。只是作者为了从各种角度充分阐述自己的观点,本书在材料运用上有时不免前后略嫌重复。

    多年来,作者对本课题的研究十分投人,傾注了大量心血,实在难能可贵,令人感佩。

    《阿维斯塔》和帕拉维语文献 二元神教 历史演变和体系 古波斯宗教和神话 基本内容 摩尼教 波斯古经 琐罗亚斯德教 琐罗亚斯德教传统三大节 诺鲁孜节 蒂尔甘节 密特拉节 琐罗亚斯德教神话资料 琐罗亚斯教的核思想 善恶二元论

    智慧宫 » 《二元神论:古波斯宗教神话研究》 本书对琐罗亚斯德教神话资料、基本内容、历史演变和体系结构作了认真的梳理和研究,在此基础上,提出自己的学术见解,围绕字宙观、道德观和社会观,充分论证琐罗亚斯教的核思想 善恶二元论。

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    《当世界提起阿拉伯》 这一帝国的文明达到了很高的水平,其科学、技术及文化成就,即使在帝国崩溃之后相当长的一段时期内,仍然保持领先地位,直至文艺复兴时期,世界学术中心才开始迁往欧洲。
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    《回教教育史》 首部介绍阿拉伯教育的译著,作者是叙利亚人讬太哈(Khalil A. Totah),他是非穆斯林,该书是作者在美国哥伦比亚大学的博士论文《阿拉伯人在教育上的贡献》,1926年由哥伦比亚大学师范学院出版部以英文出版发行。 1937年,马坚在埃及留学时,学校开设了伊斯兰教育史的课程。当时的教材并不是这本书,后经过老师的推荐,他通读了讬氏的原著,觉得很有价值,所以立志将其译成汉语,以飨我国穆斯林。1938年他利用暑假的时间完成,因生病住院,只好由同学马兴周誊写译稿。

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    2. sq460发表在《伊斯兰劝善言故事经》3-4册 是一部中阿对照的伊斯兰教典籍,内容涉及与古兰经赫圣训相关的故事、尊贵的月份(莱哲卜月、莎尔巴乃月和莱麦丹月)天堂火狱、忠孝节义、圣人贤哲、积德行善、信仰功修、仁义道德、性别伦理等内容。这些故事将加强你的信仰,激励你做善事。

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      伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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      奉至仁至慈的安拉之名

      ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节