文学是文化的重要组成部分，是一定的社会生活在人们头脑中反映的产物，是用语言塑造形象以反映社会生活、表达作者思想感情的艺术。

阿拉伯文学是阿拉伯——伊斯兰文化的重要组成部分，是阿拉伯历代文人用阿拉伯文通过种种文体反映阿拉伯的社会生活、表达他们思想感情的艺术。

二十世纪五十年代前，绝大多数的中国读者对阿拉伯文学的了解，仅限于部分学者在二十世纪初始从英文译本转译过来的《一千零一夜》（《天方夜谭》）的片断故事。中国著名的文学家茅盾先生于1923年从英文译的纪伯伦的几簫散文诗，冰心先生于1932年译的纪伯伦的《先知》（原著为英文),是我国对阿拉伯现代文学最早的译介。郑振铎（西谛，898一1958）先生多据英国学者约翰．德林克沃特(John Drinkwater,1882一1937）的《文学纲要》编译而成的《文学大纲》（商务印书馆， 1927），全书上下两册，共约二千二百页，对阿拉伯文学的介绍只占二十五页，算是当时我国对阿拉伯文学最全面、系统的介绍了。

阿拉伯语教学，虽从四年起开始进入我国高等院校的课堂，从而结束了历来这种语言多半只限于在回民经堂里教学的状况，但直至二十世纪八十年代改革开放，在当时设有阿拉伯语专业的七八所高等院校中，基本上只有语言教学，很少有关文学的课程。

二十世纪五十年代末、六十年代初，阿拉伯各国人民的反帝国主义、反殖民主义的民族解放运动风起云涌。为了配合当时中东政治形势的发展，为了表示对兄弟的阿拉伯人民正义斗争的支持，当时在我国出现了介绍阿拉伯文学的第一次高潮，翻译出版了诸如《埃及短篇小说集》、《黎巴嫩短篇小说集》、《阿拉伯人民的呼声》、《约旦和平战士诗歌选》、《流亡诗集》等阿拉伯文学作品。这些译作多半是从俄文转译的，直接从阿拉伯文译成中文的则是凤毛麟角，如纳训先生所译的《一千零一夜》、林兴华先生所译的《卡里莱和笛木乃》等。

] 9年至1976年历时十年的“文化大革命”，实际上是大革文化命，阿拉伯文学的翻译与研究自然处于停滞状态。

二十世纪八十年代初开始的改革开，带来了阿拉伯文学的译介与研究在中国的新兴。

此后，伊宏著的《拉伯文学简史》（海南出版社，1993）、蔡伟良、周顺贤著的《阿拉伯文学史》（上海外语教育出版社，1998）及由季羡林主编的《东方文学史》（吉林教育出版社，1995）仲跻昆撰写的阿拉伯文学部分，都对阿拉伯古今文学作了详略不等的介绍。而由高慧琴、栾文华主编的《东方现代文学史》（海峡出版社，1994）李琛、伊宏撰写的阿拉伯文学部分，及仲跻昆著的《阿拉伯现代文学史》（昆仑出版社，2004），则进一步对阿拉伯现代文学的来龙去脉、重要的流派及其代表作家、诗人作了更为系统、详尽的介绍。

但我觉得，我们似乎还是亏待了阿拉伯文学，自已还没有尽职尽责。

《阿拉伯文学通史》的付梓出版，算是我交了一份答卷，了却一份心愿。

毋庸置疑，阿拉伯文学在东方文学和世界文学史上都占有一席重要地位．其内容极其丰富。不仅整体的阿拉伯文学史可以写成详细论述的鸿篇巨制，而且对其中一个历史时期、一个地区、一个国家、一种体裁、一类題材、一个流派的文学，乃至对一个作家、一个诗人、一部作品的论析，都可以写成一部或几部乃至几十部、几百部的专著。

就目前的状况看，我们似乎还不是要求锦上添花的时候，而是要雪中送炭。因此，我明知自己的这部《阿拉伯文学通史》仍很粗浅，只能算是史略，史纲，虽然未必挂一漏万，但总难免会有遗珠之憾；从某种意义上讲，它只能算是披头散发的初稿，“粗”稿。尽管如此，我还是愿意把它作为一块砖，抛出来，以期引来众多的玉。