正學原有經典，因典帙浩繁而兼學西經者，驟難曉暢經義，茲譯其緊要，人所不可不知者。譔着簡易便於誦讀，並會通儒書，詳明注釋，尤易於講究，如必欲求其全，則於經典考之，書有經文，有解釋，有大注，有小注，除集儒書原文，餘皆天方經語。

書有綱目，經文爲綱，注文爲目，句讀分析，先誦其綱，次讀其目，講究經義，字字推祥，祥審玩索乃必有得。

是書天方之語，漢字譯而成文，如譯經述事，則爲可譯者，若人名、地名。有不可譯者，隻可藉音譯之，如穆斯林，謂西方學者則斯當音思，林讀去聲便合，音義兼譯，如母明，謂忠信之士，母字譯音，明字則音義兼譯，謂非認主讚聖明道之士則非母明也。

是書額錄平上去入，木字亦加圈破必須審音讀之，庶不誤於音義。如明通之士不必圈破自知平上去入之宜，但半通者多，若不圈破，恐誤認其字豈但誤讀其音哉。

是書凡言穆罕默德或稱貴聖或稱至聖，有三界分別，三界者先天，中天，後天也，罕格欲造化天地萬物顯穆罕默德爲勒梳理，罕格貴其能爲天地萬物之靈光是故以先天言則稱貴聖，未有天地之先尤當稱貴聖，故阿丹以後皆以先天稱穆罕默德貴聖，迄五十世穆罕默德本名出世，是謂中天，自滿克遷移麥地那着《古爾阿儀》教化各國，始稱至聖，若謂穆罕默德靈光爲萬物之靈根則謂後天也，以先天貴聖稱之，不以至聖稱之，稱西方至聖者，以與東方至聖有別也。

是書最爲簡略，而與前代輿王公及介廉劉子諸先覺之書，則理合道同，解説無異，惟藉字譯音處大同小異，合乎經典語音而已，如天方典禮，天方性理，燦然明備者，概不重出，以省繁瀆，如五事之宜，教規之備，有典禮詳明，有五功釋義，則予不多贅，予所譯所注，惟以簡而明之，易於誦讀而已矣，明人哲士，玩索其經，會通其義，無不小補雲。