自从进入新年伊始到现在，已经有很多认识和不认识的朋 友来信，约请我谈谈经典文本和对于经典文本的解释的问题。 朋友们如此热切地关注这个问题，反映出了这个问题本身确实 需要一番梳理。

这里首先涉及到源语文本的生成，及其对受众 的影响的问题，而译者/注释家要在源语文本和自己所处的社会 这两个不同语境下为读者/受众提供一种新的交际行为，这本身 就需要译者/注释家必须精通源语语言和目标语言，必须通晓两 者的文化史，以及相关领域里著名的一些阐释文本，这样译者/ 注释家才能够超越翻译本身，将目光投向语言活动和语言活动 发生于其中的社会语境（包括源语言和目标语言）之间的整个 关系。

作为经典的源语文本本身来说，自从它成型的那一刻起， 就具备了自性存在的形态。作为受众或者具有这种文化身份的 人，提出问题的方式，思考和想象的空间和寻找答案的途径都 会受到经典的引导和制约，总是有意识和无意识的回到经典当 中来反思人生、历史、社会和终极存在的意义。

所以，在这个 意义上来说，经典可以进入一代又一代的生命体验之中来，而 持有这种文化身份的人总是归化于经典当中。他们阅读经典的 时候，即用经典来塑造自己的文化身份，也把自己的生命经验 本书电子版由绿色中华网站独家制作 和经典接续在一起。

根据这样的认知，译者/注释家实际上通过 自己的工作在寻求各种深刻的见解，这就要求译者/注释家不仅 具备深厚的源语言的知识，而且须认识到归化于经典下的群体 对于经典的阅读和阐释的生命历程和身份认同的重要意义，等 问题。否则，一种译/释活动本身可能会为文化身份的持有者带 来意料之外的灾难。