本著原名为《非格亥•艾克拜尔》，为大伊玛目•艾布•哈尼发之名作，是伊玛目一生研究 认主学的结晶。在本书中伊玛目对伊斯兰认主学上的一系列问题作出了符合早期信仰原则的 解释和说明，也是作者创制教法的思想和实践的指导。

本书开头部分提出：“认主学的根本及端正信仰的表白是：信仰安拉、天仙、经典、圣 使、复生、前定、后世清算和称功过，信仰天堂、火狱”等，也同时涉及到伊斯兰教义学和 哲学的许多根本问题，他指出：“安拉是独一的，安拉无似象无如何”；“他有若干无始的本体和行为方面的德性”；“在《古兰经》中提到的如安拉的‘歪吉海’‘阿仪尼’、‘耶迪’、‘伊 斯特瓦’等都是他无方式的意义含糊的德性，主张对这些含糊的德性只应归信，不宜深究和 解释”；“《古兰经》是安拉的言语，不是被造的，但古兰的书写、诵读等都是人的行为，是被造的”； “人的行为是人们所营谋，为安拉所造”；“信仰是以安拉的命令、意欲、喜悦而肯定的，违抗虽是他意欲的，但不是他所喜爱和命令的”；“强调信仰的要素是‘口里表白，心里诚信’， 而‘身体立行’则是信仰的完美和补充”。

本书还涉及到伊斯兰的“宇宙论”、“前定与自由”、 “认识论”等重大问题，是一部全面、系统地反映伊斯兰教义的著作，为历代中外伊斯兰学 者所公认和研究的资料，也是中国各清真寺经堂教育大专必修之课程。

众所周知，前辈学者（赛来夫）和后辈学者（海来夫）在认主学方面的许多根本问题的 解释和主张是不尽相同的，比如关于安拉的具有人格化和形象化的德性，前三辈主张应以字 面意思归信，但不宜深究。安拉具有若干人格化的德性，是合乎安拉本体的那种形式。

但随 着外来思想（尤其希腊哲学）的不断渗入，同时，伊斯兰思想和文化不断的成熟和系统化， 穆斯林学者们被迫对信仰的问题由单纯的归信逐步走向“研究”的道路，他们将有关宗教的 所有问题（包括安拉的本体、德性等）都以研究的眼光来看待。为此后辈学者们在归信和肯 定某个意义含糊的德性的同时，为了避免人们对安拉的人格化和形象化，故对这个德性用符 合阿拉伯语言规律或传统思维方式作解释，如“耶迪”解释为“能力”或“恩典”等。故一 般学者评论说：前三辈学者不注释是最平安的方式，而后辈学者解释是最有理智的方法，二 者的出发点是一致的，即为了防止人们心中产生对安拉的臆断和想象。

本书除了大伊玛目对信仰的论述外，后辈埃及大学者满拉•阿里•贾利的注释占了绝 大篇幅，他除了对原文作了详尽的注释外，还将有关信仰的许多细节问题加了进去，从而更 加充实和完善了本书的思想内容，以致成为穆斯林大众公认的一部著作，在伊斯兰教义学当 中占有重要的位置，本著对以后的欧麦尔•奈斯非著的《真教诊释》（凯俩目）起了很大的影 响。

尽管译者始终忠实于原文，但由于本人水平有限，无法将原文所具有的风格和文风 展现给读者，错误之处肯定是难免的，望大家给予理解性的批评与指正。

—伊德