黄牛章

此章是先知穆罕默德（愿主福安之）迁徒麦地那初期降示的，是《古兰经》中最长的一章。它与其它章节交替降示，直至全部降完。从《古兰经》降示的历史看，本章开头部分是先知迁至麦地那之初降示的，而其它部分内容（如有关利息的节文），则问世于全部《古兰经》降示的末期。
《古兰经》各章的编排顺序，是先知根据启示的指导完成的，并非先知自己或任何一个启示记录员的随意编排。

据正确的圣训传述，每逢斋月的夜晚，先知便与吉布利勒天使对照以往降示的启示，这说明一切是按既定的程序进行的。因此，潜心研读的人会发现，还会发现，《古兰经》每一章涉及一个主题，或围绕一个主题涉及多个问题，总是以与内容完全协调的特定韵律和节奏，全面系统地完成各个主题的阐述。
这是《古兰经》各章，尤其长章普遍具有的特色。
本章虽涉及多个主题，但所有内容紧紧围绕两条主线：一条围绕以色列人对麦地那伊斯兰社会的立场和态度，包括他们与伪信士和多神教徒的公开或秘密的关系，为穆斯林阐明对待这些人应有的认识和立场；另一条围绕第一个穆斯林集体的形成，阐述这一集体为承担传播正信的重任而应接受的必要培训。
如前所述，本章的降示始于先知穆罕默德（愿主福安之）迁至麦地那初期，因此经文一开始便指出了先知在麦地那即将面对的几种对象：信士、逆徒、伪信士。
经文对这三种人的描述，实质上是对各个时代、各种环境中的这些人本质的揭示：信士“永远遵守他们的主的正道，故他们是成功的”；逆徒“你是否警告他们，对他们是一样的，他们终究不归信”；而伪信者，他们口头上说“我们已信安拉和末日了”，其实，“他们绝不是信士”。
本章对伪信者的描述尤为详细。从伪信者将一般信士称作“愚人”的语气上，可以看出他们是当时社会中的权贵，他们目空一切，无视真理。
伪信者的“恶魔”，则指当时暗中指使他们的犹太人。从犹太人的历史中，可以看出他们仇视先知穆罕默德（愿主福安之）及其使命的复杂背景。他们在叶斯里布（即麦地那）曾拥有优越的文化、经济和社会地位。醉心于多神崇拜的阿拉伯人虽没有信奉犹太教的倾向，但在他们眼中，犹太人比自己更富有知识和智慧，因为他们是“有经典的人”。此外，由于奥斯与赫兹拉吉两个阿拉伯部族之间的长期不和，犹太人长期享受着“鹬蚌相争，渔翁得利”的好处。
在宗教认识上，犹太人长期自诩为“上帝的选民”，认为遴选先知和使者的殊荣非他们莫属。然而，先知穆罕默德的出现不但粉碎了他们的妄言，也动摇了他们的优越社会地位。文盲的阿拉伯人不再认为他们是最有知识的人，奥斯和赫兹拉吉不再是两个对立的部族，而是成为了“兄弟”和“ 辅士”。犹太人原以为这位“最后的使者”的号召针对的仅仅是文盲的阿拉伯人而非他们，而当看到先知穆罕默德不但号召他们信奉《古兰经》，而且还将《古兰经》称为“证实以前所有经典的经典”时，便恼羞成怒，抑或策划阴谋，抑或勾结多神教徒和伪信士，对这一封印性天启使命极尽破坏之能事。他们嫉妒伊斯兰，一是因为使者产生于阿拉伯民族，二是这位使者的号召在麦地那迅速获得众人的响应。
在本章中，安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）时代的犹太人和先知穆萨时代的犹太人交替作了描述，旨在说明各个时代犹太人的本质是一样的，他们随时都有故态复萌的可能，提醒穆斯林时刻警惕这些人。
《古兰经》对这三种典型的形象作了本质性描述之后，号召全人类认识和崇拜安拉，确信降示给“封印”的使者的经典。对怀疑者发出挑战：让他们联手造出类似《古兰经》的一章。同时，宣布了人类是“大地代治者”的身份。
在此之后，经文进一步揭露犹太人的种种罪恶行径：他们最先否认真理，混淆是非；命人行善，忘却自身；篡改经典，颠倒黑白；表面信仰，暗中破坏；仇视吉布利勒天使；对穆斯林兴灾乐祸，等等。提醒穆斯林不要对他们信奉伊斯兰抱有希望。
紧接着，经文充分肯定信士为捍卫真理付出的代价：为主道牺牲的人并未死亡，而是活着；信士所遭遇的恐惧、饥饿、生命财产的损失都不是什么“伤害”，而是对他们信仰的考验和锤炼，坚忍者将得安拉的恩赐和引导。之后，阐明了信士区别于非信士的生活方式：合法与非法的食物、真正的善举及抵偿、遗嘱、斋戒、战争、朝觐、结姻、离婚、利息、借贷、贸易等方面的规定。这些贴近人类日常生活的问题，在同一章中交替出现，体现了《古兰经》以“人”为主题的特色。
本章的结尾与章首经文相呼应，再一次详细地重申了信仰的实质：确信众先知、所有经典及幽玄之事；听从主命、顺服使者；承认自身弱点；祈求安拉的宽容和援助，最终战胜悖信和悖信者