在《古兰经》中，提到了许多真主的先知的名字。在一些故事中，除了先知的名字外，还提到了该先知的亲属和家庭成员。其中一些先知的家属在《古兰经》中被提及，但有些先知的家属只是在历史书籍和经文注解的书籍中被提及。

关于伊斯兰教先知，《古兰经》中也没有直接提到先知家属的名字，但根据经注家的说法，一些经文指的先知的家人和亲属，在宗教文本中被称为“圣裔”。

艾哈里拜特，阿拉伯语أهل البيت，一词指伊斯兰先知的家属和后裔，什叶派认为“艾哈里拜特”一词专指十四纯洁者——即先知穆罕默德、圣女法图麦以及十二伊玛目。“艾哈里拜特”一词还有其他定义，如大衣下的人（اصحاب کِسا）以及伊斯兰先知的妻子们。

在什叶派书籍中记载了许多艾哈里拜特功德和美德的传述。什叶派认为艾哈里拜特具有无缪的属性，优越于圣门弟子乃至世人之上。艾哈里拜特是领导伊斯兰民族的领袖，他们是宗教和学识的源泉，穆斯林大众须在宗教上遵从他们的道路。      据什叶派书籍记载，热爱艾哈里拜特对穆斯林来说是主命，圣训中先知家属被称为宗教的支柱。涤净经文、热爱经文、萨嘎拉因圣训、救生船圣训以及安全圣训以及其他经训都阐述了艾哈里拜特的美德。

虽然逊尼派就“艾哈里拜特”一词的定义与什叶派有分歧，但他们中的大部分学者认为“艾哈里拜特”指大衣下的人（即先知穆罕默德、伊玛目阿里、圣女法图麦、伊玛目哈桑与侯赛因），并记载了许多相关传述。

穆斯林学者用不同语言撰写了很多有关艾哈里拜特美德和功德的书籍、诗歌以及艺术作品，许多清真寺、学术和文化机构也以艾哈里拜特的名字命名。

在什叶派书籍中记载了许多艾哈里拜特功德和美德的传述。什叶派认为艾哈里拜特具有无缪的属性，优越于圣门弟子乃至世人之上。艾哈里拜特是领导伊斯兰民族的领袖，他们是宗教和学识的源泉，穆斯林大众须在宗教上遵从他们的道路。

据什叶派书籍记载，热爱艾哈里拜特对穆斯林来说是主命，圣训中艾哈里拜特被称为宗教的支柱。涤净经文、热爱经文、萨嘎拉因圣训、救生船圣训，以及安全圣训以及其他经训都阐述了艾哈里拜特的美德。

根据穆圣的说法，“圣裔”由五个人组成：先知穆罕默德，阿布塔利布的儿子阿里，先知的女儿法图麦，以及阿里和法图麦的两个儿子哈桑和侯赛因。《古兰经》一些经文提到了这个群体。

“圣裔”这个词语在《古兰经》中被提到三次，《古兰经》第二十八章第12节中的“Ahl al-Bayt”，指的是先知穆萨的家人。《古兰经》第十一章第73节中的“Ahl al-Bayt”，指的是先知伊布拉欣的家人。《古兰经》第三十三章第33节也提到了“Ahl al-Bayt”这个词语：“你们应当安居在自己的家里，不要像从前蒙昧时代的妇女那样炫耀自己的美丽，你们应当礼拜，完纳天课，你们应当顺从安拉及其使者。先知的家属啊！安拉欲涤净你们的污秽，使你们纯洁无染。

在这节经文中，“Ahl al-Bayt”一词指的是先知的家属，这节经文被称为“塔希尔的经文”。这节经文启示后，先知把他的斗篷披在他和其他四个人阿里、法图麦、哈桑和侯赛因的头上，并说道：“我的主啊！这些是我的家属。我的主啊！让邪恶远离他们。”

另一节关于圣裔的经文是“穆巴哈拉经文”。《古兰经》第三章第61节经文：在真知降临你之后，谁跟你争论此事，你就说：“你们来吧！让我们彼此把我们的孩子和你们的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们自己和你们自己召集在一起，然后让我们互相诅咒，祈求安拉谴怒说谎的人们。”

穆斯林经注家认为，这节经文提到了先知的家属和孩子。

《古兰经》第四十二章第23节经文也提到了有关圣裔的问题。先知说：“我不为此而向你们索求报酬，只求为（我的）近亲而亲密。”据叙述，这节经文下降后，圣伴们问穆圣：“安拉的使者啊！经文要求我们热爱你的近亲，他们是谁？”穆圣回答说：“是阿里、法图麦和他俩的后代。”

艾哈里拜特在伊斯兰伟大先知的言论

伊斯兰伟大先知：“对于你们，我的艾哈里拜特就像努哈的船，上船者得救，弃船者被淹没。”

艾哈里拜特在伊玛目阿里的言论

伊玛目阿里在《辞章之道》演说240阐述艾哈里拜特的功德时说：《学术借他们而复兴；愚昧靠他们消除。他们的涵养告诉你他们的学识；他们表现出的美德赫善行告诉你们他们内心的虔诚信仰；他们的沉默表示他们言语的哲理；他们不违背真理；他们对真理不产生分歧；他们是伊斯兰的支柱，坚守真理的堡垒；真理借助他们而还原；虚妄依靠他们而根除；他们彻悟宗教奥义，并加以实践。》[34]