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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教艾什尔里派哲学思想初论》艾什耳里派(Ash`ari ah)是伊斯兰教正统派经院哲学(kalan,即新“凯拉姆”)的主要流派。该派由阿布·哈桑·阿里·本·伊斯梅尔(A`ullasanaL—Asnari,公元873—935)于十世纪初创立于巴格达,其绰号人称艾什耳里(中译又名阿沙里),故得名。
    《伊斯兰教艾什尔里派哲学思想初论》艾什耳里派(Ash`ari ah)是伊斯兰教正统派经院哲学(kalan,即新“凯拉姆”)的主要流派。该派由阿布·哈桑·阿里·本·伊斯梅尔(A`ullasanaL—Asnari,公元873—935)于十世纪初创立于巴格达,其绰号人称艾什耳里(中译又名阿沙里),故得名。
    《伊斯兰教机密问答》  当死亡来临今生的庭院消逝了,一无所有了,而为主道舍身成仁是倾心爱主之人的宝库。机密是:生命的奉献是生命的施舍。以今生为美好光亮的种植场,就是为主道费用,并为主道奉献。
    《伊斯兰教机密问答》 当死亡来临今生的庭院消逝了,一无所有了,而为主道舍身成仁是倾心爱主之人的宝库。机密是:生命的奉献是生命的施舍。以今生为美好光亮的种植场,就是为主道费用,并为主道奉献。
    《伊斯兰教虎夫耶鲜门史略》  伊斯兰教虎夫耶鲜门资料在以前一些著作中提及甚少,内容且有失实之处,至于官方记载更为罕见。为了给专家、学者、民族宗教工作者和广大读者进一步了解,研究我国伊斯兰教教派门宦提供参考资料
    《伊斯兰教虎夫耶鲜门史略》 伊斯兰教虎夫耶鲜门资料在以前一些著作中提及甚少,内容且有失实之处,至于官方记载更为罕见。为了给专家、学者、民族宗教工作者和广大读者进一步了解,研究我国伊斯兰教教派门宦提供参考资料
    《伊斯兰教礼仪须知》伊斯兰教教律以协调灵魂、身体、物质之间平衡为目标。特别重视人类精神心灵的安宁。这是根据教法的重大原则,表现在各方面以活跃穆斯林,来从事日常事物和人际生活。
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    《伊斯兰对安乐死的立场 》     根据伊斯兰的法学﹐不论是个人﹑医生或家属﹐采用任何方法使人致死都是非法的行为﹐等同于谋杀或自杀。  
    《伊斯兰对安乐死的立场 》  根据伊斯兰的法学﹐不论是个人﹑医生或家属﹐采用任何方法使人致死都是非法的行为﹐等同于谋杀或自杀。  
    《作证》穆罕默德是真主使者的意义 及对其民众享有的权利  真主的仆人们啊!你们当知道在认识“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义之后,最大的义务就是知道作证“穆罕默德(愿主赐福之)是真主的使者”的意义。如果提到这两句中的一句,就应当提起另一句,“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的条件,就是作证“穆罕默德是真主的使者”的条件,破坏它的条件就是破坏作证“穆罕默德是真主的使者” 的条件。“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义是:只有真主,才是真正应受崇拜的。
    《作证》穆罕默德是真主使者的意义 及对其民众享有的权利 真主的仆人们啊!你们当知道在认识“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义之后,最大的义务就是知道作证“穆罕默德(愿主赐福之)是真主的使者”的意义。如果提到这两句中的一句,就应当提起另一句,“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的条件,就是作证“穆罕默德是真主的使者”的条件,破坏它的条件就是破坏作证“穆罕默德是真主的使者” 的条件。“除了独一无二的真主,绝无真正应受崇拜者”的意义是:只有真主,才是真正应受崇拜的。
    《伊斯兰原教旨主义探析与存疑》     据《中国伊斯兰教百科全书》、《世界宗教总览》等统计资料显示,穆斯林目前分布在全球172 个国家和地区,有29个国家奉伊斯兰教为国教,有52个国家加入伊斯兰最大的国际性组织–伊斯兰会议组织”,信教人数超过10亿。由此而知,对这一问题的看法,其影响范围是极其广大的。
    《伊斯兰原教旨主义探析与存疑》 据《中国伊斯兰教百科全书》、《世界宗教总览》等统计资料显示,穆斯林目前分布在全球172 个国家和地区,有29个国家奉伊斯兰教为国教,有52个国家加入伊斯兰最大的国际性组织–伊斯兰会议组织”,信教人数超过10亿。由此而知,对这一问题的看法,其影响范围是极其广大的。
    《宗教信仰与未来中国》  掌握中国未来发展方向的当代中国精英,对宗教存在的长期性、普遍性和必要性应有一个充分的认识。
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    《伊斯兰和伊玛尼的要素》   谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
    《伊斯兰和伊玛尼的要素》 谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
    《伊斯兰的信仰本质》  M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
    《伊斯兰的信仰本质》 M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
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《伊斯兰六书》  是我国著名大阿訇 、 伊 斯 兰 教 育 家 达 浦 生 (1 8 7 4 — 1 9 6 5 )论述伊斯兰教义、教 理 和 教 制 的 专 著 。 1 9 4 5 年 4 月 脱 稿,作者生前因种种原因始终未能 付梓问世。1 9 6 5 年,他逝世后遗著 手稿一直珍藏在中国伊斯兰教协 会图书馆。
伊斯兰人物 伊斯兰信仰 伊斯兰历史

《伊斯兰六书》 是我国著名大阿訇 、 伊 斯 兰 教 育 家 达 浦 生 (1 8 7 4 — 1 9 6 5 )论述伊斯兰教义、教 理 和 教 制 的 专 著 。 1 9 4 5 年 4 月 脱 稿,作者生前因种种原因始终未能 付梓问世。1 9 6 5 年,他逝世后遗著 手稿一直珍藏在中国伊斯兰教协 会图书馆。

  • 5月前
  • 31
  • 免费
《伊斯兰正统派信仰大纲》  我们信仰认主独一,即坚信只有真主是创造  天地万物、掌握王权、安排万事的真正主宰,  我们信仰拜主独一,即坚信只有真主才是应  受人崇拜的真正主宰。除他外供人们奉拜的一切  都是虚妄。
伊斯兰信仰 伊斯兰功修 电子图书

《伊斯兰正统派信仰大纲》 我们信仰认主独一,即坚信只有真主是创造 天地万物、掌握王权、安排万事的真正主宰, 我们信仰拜主独一,即坚信只有真主才是应 受人崇拜的真正主宰。除他外供人们奉拜的一切 都是虚妄。

  • 5月前
  • 34
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《伊斯兰教的功修》 及其意义、要素和条件  正如真主所说的:{你们把自己的脸转向东 方和西方,都不是正义。正义是信真主,信末日,信 天神,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚、 孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功, 完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等 人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的
伊斯兰信仰 伊斯兰功修 电子图书

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  • 5月前
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《伊斯兰教与穆斯林世界》   伊斯兰是阿拉伯词,意思为顺从,即顺从真主的旨意; 穆斯林是它的分词形式,意思为顺从者、它的词根与Sgleam(和平)这个词的词根相同。
伊斯兰人物 伊斯兰信仰 伊斯兰历史

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  • 5月前
  • 24
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《伊斯兰教与北京清真寺文化》   详细介绍了北京地区的清真寺,使人们具体地了 解了伊斯兰教的建筑艺术和风格。清真寺又名礼拜寺,是伊斯兰 教徒举行宗教仪式、传授宗教知识的场所,也是清真寺文化的具 体体现。北京地区有许多著名的清真寺,例如牛街礼拜寺、东四 清真寺等。牛街礼拜寺自辽宋时期建成以后,元、明、清三朝均 有续建,明代还奉敕赐名“礼拜寺”。
伊斯兰历史 伊斯兰文明与艺术 电子图书

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  • 5月前
  • 31
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《伊斯兰教史》  共分为四编十四章。第一编阐述伊斯兰教的兴起。 其中包括两章:第一章叙述伊斯兰教兴么前阿拉伯半岛的社会历史、 经济文化和宗教信仰状况;第二章叙述穆罕默德创立伊斯兰教的艰辛过程,《古兰经》的基本内容和伊斯兰教的信仰、礼仪,正统哈里发时期 的伊斯兰教。
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  • 5月前
  • 36
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《伊斯兰思想历程》   阿拉伯语所说的“凯拉姆”,即指伊斯兰教义 学或思辩教义学,是用思辩的逻辑的方法试图解决伊斯兰教 信仰上疑难问题的一种知识运动。
伊斯兰信仰 伊斯兰历史 伊斯兰哲学

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  • 5月前
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《伊斯兰认主学》   献给读者的这本《认主学》共分三个部分,在编写过程中力求与时俱进,试图举例说明, 以期实现《古兰经》长期所倡导的,今天我们更应该重视的宏伟目标——把宗教真相和遍布宇 宙的证据联系起来!
伊斯兰信仰 伊斯兰哲学 电子图书

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  • 5月前
  • 31
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《伊斯兰的优越》  清高的真主说:【今天,我已为你们完美了你们的 信仰,我已完成了我所赐你们的恩典,我已选择了伊 斯兰作为你们的信仰。】
伊斯兰信仰 伊斯兰历史 伊斯兰文明与艺术

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  • 5月前
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《伊斯兰的人权思想》  在伊斯兰看来,不善待妇女、儿童、老弱病残者是 不能容忍的,妇女的名誉和贞节无论在任何情况下都应 当得到尊重,饥饿者理应获得食物,赤身者必须获得衣 着,伤残者必须获得医疗和照顾,无论他们是穆斯林的 成员与否。
伊斯兰人物 伊斯兰信仰 伊斯兰历史

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  • 5月前
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《伊斯兰伦理学》    由于没有一种信仰体系为生存赋予意义,人们就仅仅尊从现实利益即物质原则,以此筹划和展开自己的生命过程。一切 的成败得失都由“物”的、利益的尺度来判定。信仰的丧失导致精神深度和心灵高度的丧失, 人们全然匍匐在物质秩序和利益网格中心,心为物役,精神空间被物质泡沫充塞乃至淹没。
伊斯兰伦理 伊斯兰历史 伊斯兰文明与艺术

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《伊斯兰文化 》  第一册    至高的真主不相似于任何被造物。真主啊!求你授予我们有益的知识,以使我们从中获益, 并增加我们的知识。
伊斯兰信仰 伊斯兰功修 古兰经与圣训

《伊斯兰文化 》 第一册 至高的真主不相似于任何被造物。真主啊!求你授予我们有益的知识,以使我们从中获益, 并增加我们的知识。

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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    《伊斯兰教艾什尔里派哲学思想初论》艾什耳里派(Ash`ari ah)是伊斯兰教正统派经院哲学(kalan,即新“凯拉姆”)的主要流派。该派由阿布·哈桑·阿里·本·伊斯梅尔(A`ullasanaL—Asnari,公元873—935)于十世纪初创立于巴格达,其绰号人称艾什耳里(中译又名阿沙里),故得名。
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    《伊斯兰和伊玛尼的要素》   谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
    《伊斯兰和伊玛尼的要素》 谢赫穆罕默德·本·洁米利·宰奴的这本一书引经据典、简明扼要地阐述有关穆斯林的信仰、功修、日常生活等事项,是穆斯林家庭及学习者必备的学习资料。
    《伊斯兰的信仰本质》  M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
    《伊斯兰的信仰本质》 M.费图拉·古来恩,1941年出生于土耳其东部的埃尔祖鲁姆。伊斯兰学者,思想家,诗人,高产作家。他曾经师从多位著名穆斯林学者和精神导师学习伊斯兰学。古来恩还学习过现代社会科学与物理科学的原理和理论。由于天资聪慧、勤奋刻苦,他很快在同辈中脱颖而出。1959年,他以优异的成绩,在埃迪尔内获得国家宣教人员资格证书,并于1966年在土耳其第三大省伊兹密尔被提升到重要职位。古来恩正是在这里开始阐明自己的思想,并扩大了自己的听众。它在自己的布道和演讲中强调了当代社会问题的紧迫性:他特别注意督促年轻一代将知识启蒙与精神智慧进行融合,并提倡充满人道关怀、有所作为的思想
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    奉至仁至慈的安拉之名

    ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节