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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    伊斯兰先知: “阿里啊!在家做一小时家务优越于一千年拜功、一千次朝觐和一千次副朝。”
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    伊玛目巴基尔: “远离慵懒和颓废,因为它俩是万恶之源。”
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    伊玛目阿里: “只有不畏艰辛,才能获得高尚的地位和永久的安宁。”
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    伊玛目阿里: “谨防愤怒,因为它是燃烧的火焰。”
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    伊斯兰先知: “你们应结婚,因为婚姻能够增加你们的生活给养。”
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    古兰经:“凡枉杀一人,如杀众人;凡救活一人,如救活众人。”
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    伊玛目阿里: “错失良机是一种痛苦。”
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    伊玛目卡齐姆: “当人堕落并犯下罪孽时,他身上会散发出难闻的气味。”
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    伊玛目阿里(愿主赐安之)说:让我惊讶的是,当一个人看到自己的生命一天天减少的时候,他并没有做好死亡的准备。
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    《伊斯兰教在中国的发展》  伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《伊斯兰教在中国的发展》 伊斯兰教传入中国的起始时间尚有不同的主张:有认为,唐高宗永徽二年(651年)大食国(阿拉伯帝国)遣使朝贡,是伊斯兰教传入中国的开始;有认为,在唐肃、代二宗朝(八世纪中期),安史之乱爆发后,唐迁曾借用大食援军讨贼,其中大部分留居中国,这是中国有穆斯林之始,即伊斯兰教在中国传播之始。
    《宣教者的修养》  该译文主要论述宣教者应当具备崇高品德,对提高穆斯林大众的品德素养不敢说有立竿见影之效,亦有启迪心智之功。
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    《宣教原理》   人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《宣教原理》 人于主(宣教)对信仰伊斯兰的全体“稳麦”而言是社会义务,因为伟大的安拉说: “你们是为全人类而产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”
    《许多人违犯的禁律》真主确已给我们规定了一些主命,不能忽视它,给我们制定一些界限,也不能超越它,为我们禁止了一些事情,更不能违犯它。
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    《信仰与功修》   “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《信仰与功修》 “认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信(理性)和行为上教法的履行(实践)
    《新史学》   伊斯兰来临前与来临后的阿拉伯社会是什么样子,同时代的中国以及其它地方是什么情况;伊斯兰真是某些人口中说的靠武力传播的吗?
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    《五大阿訇传略》  其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《五大阿訇传略》 其中包括15篇碑文选注以及达浦生、王静斋、哈德成、马松亭、庞士谦等五位阿訇传略。为此,作者撰写了这篇《五大阿訇传略》,并将旧作《王静斋年谱》附在《王静斋阿訇传略》之后,一并收入《中国回回民族史》。
    《王岱舆真一哲学初探》   其思想包括”真一论”与”真一哲学”,前者是对于”真一”概念的讨论,后者则是对于”真一”、”数一”、”体一”概念的系统探讨。笔者认为,王岱舆从理论上开创了伊斯兰教中国化的道路,并且创建了中国伊斯兰教哲学。
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    《汤瓶拳拳谱》  又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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《光明的使者》甲骨文造字有一个重要的原理,那就是字义的对称性。既然“多”说的是“多多记念真主”,那么“少”说的自然就是人类对真主的感谢和赞念实在是太少了,少的犹如微尘。当《古兰经》提到世人对真主的感谢时,多处使用“很少”这个词。经云:“我确已使你们在大地上安居,并为你们在大地上设生活所需。你们很少感谢。”(7:10)“主曾为你们创造耳目和心,你们的感谢是很少的。”(23:78)……这就是“少”字“数量小;缺,不够;不经常”的具体意义所指。 因为《古兰经》说了:“记念真主确是一件更大的事”(29:45)所以“多多地”记念真主就成了无比尊贵之事。这就是《易·略例》解释“少”字时为什么说“夫少者,多之所贵也”的原因所在。
伊斯兰人物 伊斯兰历史 伊斯兰文学

《光明的使者》甲骨文造字有一个重要的原理,那就是字义的对称性。既然“多”说的是“多多记念真主”,那么“少”说的自然就是人类对真主的感谢和赞念实在是太少了,少的犹如微尘。当《古兰经》提到世人对真主的感谢时,多处使用“很少”这个词。经云:“我确已使你们在大地上安居,并为你们在大地上设生活所需。你们很少感谢。”(7:10)“主曾为你们创造耳目和心,你们的感谢是很少的。”(23:78)……这就是“少”字“数量小;缺,不够;不经常”的具体意义所指。 因为《古兰经》说了:“记念真主确是一件更大的事”(29:45)所以“多多地”记念真主就成了无比尊贵之事。这就是《易·略例》解释“少”字时为什么说“夫少者,多之所贵也”的原因所在。

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《天启宗教错讹说法的论述 》  阿里大贤说:“你不要以人认真理,而以真理来认人。”  笔者根据《古兰经》的指导精神,遵行先知穆罕默德贵圣【愿主福安之】教导的宏伟目标,仿效阿里大贤匡扶正义的人生价值观的思想理念而坚持真理。
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《中国伊斯兰教经堂教育》   经堂教育系源于中世纪阿拉伯伊斯兰国家清真寺内“麦德莱赛”(即宗教学校)的教育传统,后在中国结合私塾特色形成的教育制度。
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《福德图书馆的创建》   福德图书馆是中国伊斯兰教最具盛名的图书馆,素有“东方唯一的回回图书馆”之誉,因馆藏马松亭大阿訇出访埃及时埃及国王福德一世赠送的一批珍贵图书,并存有元代手抄本《古兰经》和大量明清时期的伊斯兰教古籍、宗教文物而闻名中外。
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《非穆斯林怎么谈论伊斯兰?》   在此,我们仅引证部分非穆斯林学者对伊斯兰的客观评价,这些学者都是久负盛名的,本来真理无需对其多加辩护已昭著无疑,但是,长期以来伊斯兰都蒙受着恶毒的攻击,致使许多人对其是非不明,混淆不清。因此,我们希望下文所引证的评论,有助于促使人们对伊斯兰有一个明确而正当的了解。 甘努泰勒于一八八七年十月七日在华盛顿教会一次会议上的演讲,本段是由艾诺引自《伊斯兰的传播》一书中的第七十一至七十二页。 “伊斯兰以勇敢刚毅取替了僧侣制度,它给努力带来了希望,给人类带来了兄弟般的友情,并对人们的基本权利予以肯定。” 沙路贞尼·纳杜在讲授“伊斯兰的理想”,见一九一八年在德拉斯出版的《沙路贞尼·纳杜言论集》的一六七页。
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《非穆斯林怎么谈论伊斯兰?》 在此,我们仅引证部分非穆斯林学者对伊斯兰的客观评价,这些学者都是久负盛名的,本来真理无需对其多加辩护已昭著无疑,但是,长期以来伊斯兰都蒙受着恶毒的攻击,致使许多人对其是非不明,混淆不清。因此,我们希望下文所引证的评论,有助于促使人们对伊斯兰有一个明确而正当的了解。 甘努泰勒于一八八七年十月七日在华盛顿教会一次会议上的演讲,本段是由艾诺引自《伊斯兰的传播》一书中的第七十一至七十二页。 “伊斯兰以勇敢刚毅取替了僧侣制度,它给努力带来了希望,给人类带来了兄弟般的友情,并对人们的基本权利予以肯定。” 沙路贞尼·纳杜在讲授“伊斯兰的理想”,见一九一八年在德拉斯出版的《沙路贞尼·纳杜言论集》的一六七页。

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《穆斯林发明全球巡回展》    一个取名为“一千零一项穆斯林科学发明”全球巡回展﹐展现在人们眼前的生活技术﹐都是伊斯兰世界一千年间的创造发明。  我们西方人今天所习惯的各种现代生活器具﹐原来都是穆斯林的智慧﹐我们在文艺复兴时代接收过来﹐然后在他们的基础上做了一些改进和发展﹐例如现代医学﹑工程学﹑建筑学﹑化学。
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《对称的美丽:伊斯兰建筑中的几何图样模型》     书是有关伊斯兰几何图样模型的。 它兼具教育、美学、文化、以及实践上的多重目的。  本书主旨是想提醒世人 — 尤其是伊斯兰国家的人们:伊斯兰的对称图样模型具有为几何和数学教育提供科学和艺术上的统一体验的功能。
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《篡改教门的人和书籍简介》    伊本.泰迷叶冒充他是罕百里派,其实他的言论、大多数主张都证明他并不是逊尼正统派,而是证明他诽谤反对逊尼正统四大教法学派。他标榜自己是像四大伊玛目一样的穆直太希德(教法创制和演绎家)、宗教复兴家。他认为正统的四大教法学派是异端,同时瞎说:“他们篡改了伊斯兰教的精华。部分学者们直言不讳地阐明:伊本.泰迷叶已经从伊斯兰中出去了。但人们依靠他们的主张的海学之士,
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《从合作到冲突》   麦地那时期是伊斯兰教发展和阿拉伯国家初创的重要时期。当时已在阿拉伯半岛上相处近千年的阿拉伯和犹太两个民族的关系也经历了从合作到冲突的演变。造成这种演变的主要原因是双方政治经济实力的变化和各自需求的不同,也是伊斯兰教从初创到传播和阿拉伯民族从统一走向扩张的必然结果。
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《辞朝演说》   著名的《辞朝演说》是安拉的使者穆罕默德(求主赐他福安)生平最后的极为重要的讲演,是朝觐过程中发表的讲话。讲演三个月之后,穆圣即归主,因此那次朝觐被称为辞朝,其讲话被称作《辞朝演说》(以下简为《演说》)。知感安拉,笔者多年前翻译《伊斯兰——所有先知的宗教》一书时,将其译成中文,《演说》是书中的一部分。
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    伊玛目阿里: “靠书籍获得内心平静的人,不会再失去任何平静。”
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    《汤瓶拳拳谱》 又名汤瓶拳,它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中有较好的群众基础,是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来秘不外传,只在少数阿訇中秘传,外人很少见到。
    《苏莱曼与艾布斯》  贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
    《苏莱曼与艾布斯》 贾米自幼天资过人,聪慧好学,跟随也在当地任法官的父亲学习波斯文和阿拉伯文。随后投入著名毛拉朱奈德门下研习中亚著名思想家赛尔德·丁·麦斯欧德·本·欧麦尔·塔夫塔赞尼的诗学著作《意蕴精粹》。后随父到赫拉特,进当地尼采米亚学院学习伊斯兰教义学、《古兰经》学、圣训学、法学、文学、史学、数学、天文学和音乐等学科。
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    奉至仁至慈的安拉之名

    ❁وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ❁ 有谁的言辞比号召(人们)信仰安拉、行善,且说我是穆斯林的人更优美呢? ——《古兰经》第四十一章奉绥勒特第33节